丛林制度原来专指禅宗的僧团制度，明、清之，则泛指所有汉传佛教寺院制度，而在丛林制度下，丛林组织的首领名为住持，为住持正法之意，因其在寺中所住之地叫做方丈（面积只有方丈之地），所以也被称为方丈。

佛教所包含的内容有很多，丛林制度就是其中之一。丛林制度的影响力很深，作用也很大，每位出家人都需要遵守这个制度，这样才能更好的在寺院修行。只是有的师兄对丛林制度不是很了解，所以想知道什么是丛林制度?关于这个问题，我们来看看下面的相关内容吧!

所谓丛林制度，原来专指禅宗的僧团制度，明、清之后，丛林制度则泛指所有的汉传佛教寺院制度。中国的丛林制度是由禅宗高僧马祖道一和百丈怀海禅师所首创，从表面上看，丛林制度与佛教的戒律有很大不同，实际上却是以戒律为根本，丛林制度是佛教中国化的一种表现。

丛林制度的组织管理模式

丛林制度下，丛林组织的首领名为住持，为住持正法之意，因其在寺中所住之地叫做方丈(面积只有方丈之地)，所以也被称为方丈。住持是全寺的主僧，执掌全寺的教育、行政事务、行为规范以及经济财务等。丛林制度规定，住持的人选由僧众们推举产生，并且要具备以下几个条件：一、必须是禅宗的得法弟子，为众僧表率，而且形体端正健康，没有残缺;二、要受众僧拥戴;三、必须得到政府的同意。丛林制度的住持任职有一定期限，到期必须交接，交接后称为退院老和尚，并不再过问寺务。住持除了要处理寺中的各种日常事务外，还要负责选拔僧众任职各种执事(具体负责某一方面事务的管理人员)，这种行为叫做请职，请职不是命令，而是一种礼聘行为。住持在处理事关全寺的大事时，必须召开全体执事会议经讨论后才作决定。

丛林制度的经济制度

百丈怀海禅师首倡“一日不做，一日不食”的农禅佛教经济，从此禅宗僧尼就一改自己不生产，专靠乞食为生的生活修行习惯。虽然农禅制度在当时也受到了许多人的反对，但他却适应了中国农耕社会的国情，对中国佛教的生存和发展起到了积极的作用。在历史上几次重大的灭佛运动中，禅宗损失最小，对此丛林制度可说是功不可没。丛林制度的农禅经济有一整套的严格规定，在这里略举两例：一、出坡，这是丛林制度对从事农业生产劳动的专业术语，自百丈禅师以来，它便被列为禅僧们每日的功课，出坡时，住持必须躬先领头，为人表率，然后全寺上下一起参加;二、公众，是指丛林制度寺院的一切开支和收入必须全部公开，收入的钱粮，都要用于为僧众们谋福利，改善僧众的生活，如果确有盈余，那就添购土地田产，以备将来之需。

丛林制度中除农禅经济外，最有特点的是“讨褡”。所谓讨褡，是指只要僧人受戒出家后，都可以在丛林中食、住生活的制度。讨褡大致可以分为两种类别：一、挂单，是指短时期小住的僧人，挂单者须先到客堂，按照一定的仪式，作礼招呼，并依一定的禅门术语，询问情况，经过寺院知客的允许后，才可以住下;二、挂海褡，是指要在该寺常住修学的僧人二这样的僧人必须先要在寺中住些日子，经过知客师及各执事们的考察，得到认可才能正式住下来，丛林制度规定，常住的僧人每年可以领两次衣衬钱，用来缝制衣服，此外每季还发一次零用钱，叫做单资。

丛林制度的禅堂

佛教的殿、堂是寺庙中不同建筑的名称。殿是供奉佛和菩萨像，进行礼拜祈祷的场所，堂则是供僧众们日常生活、传道说法的地方。殿的具体名称一般按其所供奉的具体佛、菩萨的名称来命名，比如有药师殿、三圣殿、弥勒殿等。堂一般按其具体的用途来命名，比如：用来安置祖师像的堂有开山堂、祖师堂等;用来讲法修道的堂有法堂、念佛堂等;用来日常生活的堂有斋堂、客堂、茶堂等。佛教的主要殿堂一般都建在寺院的南北中轴线上，其余的则都建在正殿前后的两侧。

丛林制度的禅堂与一般的佛寺基本一致，但也有独特的地方。比如：一、丛林制度的禅堂规模较大，可以同时容纳几百人坐卧。每个僧人都有一个铺位，铺位之间都是连在一起的，这被称为“长连床”，铺位一般被安置在禅堂的四周，而中间则是个大空场，以供僧人踱步之用;二、别派的禅堂一般是不供佛像的，可丛林制度的禅堂却在中间的位置供奉一尊释迦牟尼的像，正对大门的位置还要再放上一个大座位，供住持使用。

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丛林制度指的是寺院制度，是每位出家人都需要遵守的。此外， 丛林制度搭不但包含的内容多，它也是有一定深意的。师兄在了解丛林制度时，一定要对丛林有个了解，这样才可以知道它的含义。但丛林制度中的丛林有何含义呢?下面一起来看看吧!

丛林作为佛教名词，喻指佛教多数僧众聚居的寺院，意思是众僧和合共住一处，犹如树木之丛集为林。在中国，它通常是指 佛教中禅宗的寺院，故亦称禅林。按《禅林宝训音义》的解释，是 以丛林中草木不乱生乱长为喻，来制定有规矩、有法度的生活规 范与寺院制度。这一丛林制度之建立，使得中国的宗教进而涉 及到广泛的生活领域，对于佛教的发展有着非同寻常的意义。 后来逐渐扩大到佛教其他流派，如天台宗、律宗的寺院都仿照禅宗而称为丛林。只有密宗的寺院，如西藏的三大寺等，从来未称过丛林。

禅宗创设丛林制度，其奠基者是马祖道-和百丈怀海师徒俩。禅宗自曹溪慧能树立南宗顿悟法门以后，嗣法弟子之中以 南岳怀让和青原行思这两支法系最为显赫。南岳怀让的弟子中 尤以马祖道一最为著名。据《景德传灯录》记载：道一在南岳一 草庵中整天坐禅。怀让知道他是法器，跑去问他：“你整天坐禅， 图的是什么? ”道一回答：“图的是成佛。”怀让听了，不言不语，拿 了块砖头在草庵门前石上磨，道一问他作什么，怀让回答：“磨作 镜。”道一觉得好笑，说：“磨砖岂得成镜? ”怀让乘机说：“坐禅岂 得成佛? ”这一下使道一得到开悟，从此侍奉南岳怀让禅师左右 九年，成为嗣法弟子。马祖在江西，以洪州(今南昌)为中心传 法，取得很大成功。《祖堂集》记述他有88名亲近弟子，而《景德 传灯录》记述他有139名人室弟子。他们分布在江南各地，特别 是以洪州为中心的江西、以潭州(今长沙)为中心的湖南，以及京 兆洛阳地区。一时间禅风阐扬，英才辈出。其弟子中尤为突出的是居住在大雄山(又称百丈山)的怀海，他在实践上建立了创 新的农禅合一的制度，提倡“一日不作，一日不食”，还“别立禅居”，自创“规式”,对其他宗派震动很大。

自唐玄宗以来，令禅师聚居诸寺，特别是寄居于律寺之中。 尽管一些著名的大禅师只寄名于合法寺院，本人却别居岩洞茅庐;也有一些普通僧人无度牒、无寺籍，也不能住佛寺，但毕竟有不少禅僧不得不依附于律寺。因修行途径等方面的不同意见， 致使宗派不同的僧人常有纠缠，长期对立。马祖道一率领部分禅众，开辟荒山，另建丛林，出现了独立的禅宗寺院。但与此同时，又出现尊卑不分、仪轨不合法度的现象。于是，百丈怀海决定创建别立禅居，同时折衷大小乘戒律，制定了《禅门规式》(人 称《百丈清规》)，奠定了千年丛林的基础，也定下了为后世所奉行的僧众生活规范。因此，丛林的真正创始人，还得推百丈怀海。

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进入寺院修行时，师兄要遵守寺院的制度，这样修行才会变得顺利。寺院制度其实就是丛林制度，它所包含的内容很多，其中就包含僧服方面的制度。为了对僧服方面的制度有个了解，接下来我们一起看看丛林制度之僧服的介绍吧!

佛的制度、僧侣只服三衣。

一名安陀会，俗称五衣，即五条衣，又名“杂作衣”。平时作杂事工作，均著此衣。

二名郁多罗，俗称七条衣，又名“上著衣”。以其布块为七条，受两长一短割截衣持，平时僧众上殿过堂均著此衣。

三名僧伽黎，俗称祖(主)衣，又名大衣。即25条衣以25条布横缀之。每一条，缀长布四块，短布一块(四长一短)此衣为最大，故称为大衣。比丘乞食说法时均著此衣，故又名“说法衣”。又以此衣之条与世之田畴相等，说法能生长功德，故又称“福田衣”。“花衣”是经忏门庭为求庄严美观，衣上绣花故称花衣。

以上三衣，总称为袈裟，或称法服：此外还有“衲衣”和“具”衲衣又名“粪扫衣”;拾取人家弃为粪扫的破布，缝袵为法衣，故名为“粪扫衣”。此衣是行“头陀行”的比丘著的。“具”本名“坐具”或名“卧具”，有三用：一为护身;二为护衣;三为众人床席卧具。今出家僧众的坐具为礼拜之具;礼拜时先展敷坐具，就其厂礼拜。

僧侣除以上三种法服外还有几种常服，分述如下：

“海青”：即大袖袍子，本是中国古装汉服，非僧服。

“大褂”：即圆领长罩衫，也是古装汉服，亦非僧服。僧侣保守，未随世俗改进。

“太虚装”：是太虚大师提倡改制的衣帽叫太虚装。“太虚”志在整理僧伽制度，行在瑜伽菩萨戒本。他提倡僧伽改戴圆形平顶帽，人称之为太虚帽。提倡平时僧装，不论寒夏，改着圆领对肩，但作佛事举行宗教仪式时仍保持海青搭衣不变，只有佛学院教师学僧响应照行，丛林中未能普及。

以上就是丛林制度之僧服的介绍，希望对师兄有帮助!师兄在了解丛林制度时，无论了解哪方面的内容都需要认真，这样才能了解更多，才能知道其中的意义。

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丛林制度中的“丛林”梵语“贫婆那”，此云“丛林”指挂单接众可以安僧办道的大寺院，许多僧众合聚共住一处，犹如大树丛丛聚处，得名丛林，而丛林制度，最初只有方丈、法堂、僧堂和寮舍。以住持为一众之主，非高其位则其道不严，故尊为长老，居于方丈。不立佛殿，唯建法堂（后世乃立佛殿）。