修行的师兄都希望自己能成佛，但想要成佛并不容易。师兄若想成佛之路能顺利进行是需要顿悟的。顿悟成佛是成佛的途径，它的作用非常大，同时也是蕴含内涵的。但一些师兄对顿悟成佛不了解，所以想知道顿悟成佛有什么内涵?针对这个问题，我们来看看下面的回答吧!

惠能顿悟成佛说的提出是时代的要求。隋朝时期建立了新兴地主的政权，取代了东晋南朝以来门阀士族的统治地位，在政治上和经济上逐步取得优势。在任用官吏方面，也以科举制替代了曹魏以来的九品中正制。中国佛教的发展虽于此时臻至鼎盛，但其赖以生存和发展的基础条件已经改变，必须进行一次符合新形势要求的重大改革。同时，为适应日益扩大的佛教信仰需要，为下层群众提供信佛的方便，必须摆脱传统佛教繁琐的神学理论及宗教仪礼，开辟出一条简捷易行的成佛道路。惠能的顿悟成佛说在此背景下应运而生。

顿悟成佛说必然涉及佛性问题，顺着这一思路加以考察，就会了解到惠能的顿悟成佛说源自大乘诸经，主要是《金刚经》。在惠能还靠卖柴为生之时，就曾闻客店有人诵《金刚经》，颇有领会。遂往从黄梅东禅寺五祖弘忍大师，得受《金刚经》之法，聆听大悟，知“一切万法，不离自性”，“识若自本心，见自本性”。后来惠能为大众说法，宏扬顿悟法门，乃以《金刚经》为宗经。他说：“若欲入甚深法界，及般若三昧者，须修般若行，持诵《金刚般若经》。即得见性”;“若大乘人，若最上乘人，闻说《金刚经》心开悟解，故知本性自有般若之智”;“般若之智亦无大小，为一切众生自心”。惠能将般若之智视为自心，自性及本性，并与佛性等同。悉源自《金刚经》之说，依据这一佛性学说，惠能得出如是结论：“不悟即佛是众生，一念悟时，众生是佛。故知万法尽在自心，何不从自心中顿见真如本性”(以上引文据敦煌本《坛经》)。其次，惠能顿悟成佛说的佛性思想，还来源于《涅槃》、《净名》、《楞伽》、《法华》、《菩萨戒》诸经。惠能逝世后约七十年许问世的《曹溪大师别传》，强调顿悟说的佛性思想主要本于《涅槃经》，这与敦煌本《坛经》突出《金刚经》的佛性思想不太一致。实际上惠能的佛性学说是融会贯通各经的观点而自成一家之言。因而上述两种说法并不存在根本的冲突。北宋契嵩把敦煌本《坛经》的《曹溪大师别传》的思想加以融合统一，形成新的《坛经》版本，并非毫无道理之为。

惠能顿悟成佛说虽然源自各大乘经典，但是其说又与传统佛教的观点不同，它是在吸收并改造传统思想的基础上，建立起自己独特的顿悟说理论系统。此说是思想根基就是心性本觉。心性是指人的自心;本觉就是一切众生本有之觉悟，亦即本有之成佛的智惠。有此本有觉悟。本来就具有佛性，就是佛。由此出发，成佛便是现实问题，就看能否体认这一事实。这就必须摈除一切邪见烦恼和惠痴迷妄，显现本有之觉性，而显了本觉心性之关键，无须长期修习，只须刹那间直觉体悟，一旦突然领悟，便是成佛之时，惠能临终前咐嘱弟子时，对顿悟成佛说的涵义作了总结性的表述：“汝等谛听。后代迷人，若识众生，即是佛性，若不识众生，万劫觅佛难逢，吾今教汝识自心众生，见自心佛性，欲求见佛，但识众生。只为众生迷佛，非是佛迷众生。自性若悟，众生是佛，自性若迷，佛是众生。自性平等，众生是佛，自性邪险，佛是众生，汝等心若险曲，即佛在众生中。一念平直，即是众生成佛……汝等自心是佛，更莫狐疑”(敦煌本《坛经》)。惠能弥留之际，念念不忘顿悟成佛之旨，足见，此说在其全部理论体系中所居位置的重要性，亦可见惠能一生弘法传教的中心宗旨之所在。

上述就是顿悟成佛有什么内涵的相关内容，师兄可以去看看，这样师兄对这方面的内容会有更多了解。关于顿悟成佛的内容师兄可以多去看看，这样师兄会有新的认识。