由虚妄分别，则有无明生起，这个说的不错!所以断虚妄分别，无明则破。实际并没有一个什么东西叫无明的，因觉而说明，因不觉而说无明，所以无明即是不觉的意思，那么为什么会不觉呢?因妄想分别，所以不觉，因不觉，所以无明。所以破无明，必须要断这个妄想分别才行。那么有人说，因为无明，所以才有妄想分别，如果本来没有无明，就不会有妄想分别发生，所以必须先破无明，才能断这个妄想分别。这个说法看起来也有道理，因为无明与妄想分别，本身就是彼此的因果关系，所以破了无明，当然便不再会有妄想分别发生了。那么如何破这个无明，或者说如何破不觉这个情况呢?

那看起来很简单，你只要觉了，当然就破了不觉、破了这个无明了。问题是，你知道的这个觉又是什么呢?如果你知道这个觉是个什么了，那么你依此觉，你当然是可以破了无明不觉的，因为破了无明不觉，你当然不会再有任何的分别妄想发生了。所以你想要拿这个觉来破这个无明不觉，你必须要知道这个觉是什么、这个觉在哪里才行，如果你不知道这个觉是什么、这个觉又在哪里，那么你是没有办法拿这个决来破无明不觉的。那么这个觉到底是个什么呢?这个觉当然说的就是自性的意思，你见证到这个自性了，就说你觉了，你没有见证到这个自性，当然就不能说你觉了，你能够见证到自性了，那么你当然也就破掉了这个无明不觉、以及由此而发生的任何分别妄想了。但问题是，这个见证到自性，应该是什么时候的事情呢?

见证到自性，其实已经是果地上的事情了，果地上已经是明觉、觉明了，你还要去破个无明妄想干什么呢?那么你现在是因地的无明凡夫，你在无明住地，你就没有办法依靠本来的这个觉来破无明的，所以破这个无明，你还是要从因地的断分别妄想开始，你才能够破这个无明的，无明破了，你才能够证到这个果地觉的，证到果地觉，即是你真正的证到了这个自性本来的意思。所以，有人认为不需要断妄想分别，也能破这个无明不觉，这个想法其实是错误的。无明是妄想分别的因，但同时无明也是妄想分别的果，这个就好比是种子与现行的关系，种子起现行，种子是现行的因，但反过来，现行熏种子，现行同样也是这个种子的因。

所以当你没有办法直接去管理内在的这些种子的时候，你其实还是可以通过管理这个现行，来反过来熏修这些种子的，那么这个现行就是你的分别心，你要断掉你的妄想分别，而现起清净分别的时候，你的内心的种子就会因为你经过清净分别的熏修，而同样的变得清净起来，这样就起到了现行熏种子的效果，那么当你内心的种子完全清净以后，你现前的分别，当然也都是清净分别了，而不再会有任何的妄想分别现起的，那么这个清净分别其实就是觉、就是自性分别的意思。