六妙法门是一本书，又称《修禅六妙门》、《六妙门禅法》，略称《六妙门》，现在收在《大正藏》第四十六册，师兄可以慢慢了解。

六妙法门(又名小止观)是天台宗修证菩提道果之简要法门，同时也是十念法中的念安那般那的一种，但是对于个别的师兄来说，可能还不太了解什么是六妙法门，下面就一起来看一下南怀瑾老师是如何介绍的吧。

六妙法门包括一数、二随、三止、四观、五还、六净：

数

数息为六妙门之第一步。所谓息.即是一呼一吸之间，叫一息，也叫一念。数.息就是听自己的呼吸，计算其次数。数息的。目的在于去除妄想，因为凡夫一念之间具有八万四千烦恼，数息等于是打鱼拉网，慢慢收，心收拢之后，一到心无散乱时就不要数。如果再数，则是头上按头，多此一举。不用数之后即须随息，若强再计数，便是自增妄想。至于计数的方法，大致分为下例三种：

1、由一数至十，再由十倒数至一.如此反复，做到呼吸时只有数字没有其他杂念。(1、2、3……10、9、8……2、1…)。

2、由一、二、三…按次计数下去，数到最后，这中间并没有杂念妄想，数字并没有差错，心念配合呼吸也就是初步的成功。(1、2、3、4……99、100)。

如果在数息中同，岔入其他妄想，又须再来从头数起。

3、数息分两种即数入与数出。数人乃按呼吸之吸时计数。数出乃接呼吸之呼时计数。体弱多病者宜修数人息。血气旺盛，欲望多者宜修数出息。

数的过程呼吸对于风大的感受分别为风→气→息三个层次。开始时，呼吸粗，称之为风，静定后，呼吸较细，称之为气。再进一步，身心宁静，只有感觉自己内在呼吸，却听不到呼吸声音，这就是息。到了息，就不要数了，即进入随。

静坐数息时，呼吸自然，身体在放软，不要练气功(此非佛法的心行法门)，耳朵回转昕自己呼吸。如在闹处修，昕不到呼吸声，便用感觉来听。

此时至少有三处用心，一为感觉不好或好，二则听呼吸出入息.三于计数出入息时，须注意如有妄想则重新计数。因此一念之问，具有八万四千烦恼。此言不虚，例如拿笔写文章，半天未落笔前，不知多少念头妄想产生。然而一旦灵感来时，则运笔如神。光速尽管快，还是不如念速快。西方极乐净土，固然离我们那么遥远但一念之间，屈伸臂顷，即到莲池。

庄子讲静坐。如表面像似静静的坐在那里，事实上，内部心念，在开运动会、讨论会，此即所谓“坐驰”。真正的禅定功夫，必须达于“坐忘”。即忘了身体，忘了一切.才是定。

数息过程中，身心会有变化，常会发现病症，这些疾病潜伏在体内，经由修持才发觉。数息功夫好，自然却病延年，身心康乐。

随

数到了息就不要数，于是进入随的情况。此时即如后世道家所说“心息相一”。心念与气息如同盐与面粉结合成一体。心念仿佛是探照灯，气息如飞机-飞机飞到那里，探照灯就照到那里。如庄子所说：“常人之息于喉，至人之息于踵。’此时心息相依.气息～吸即到足，产生轻快之感，不想下坐。但还未到掸定之境。即身上.快感升起，对于发大财，做皇帝，男女之欲似乎已不再需求。然还未能达到如《楞严经》所描述的乐化天对于男女性欲事“于横陈时.味同嚼蜡”之境地。

止

息灭之后即止，如密宗的宝瓶气。息也灭了，杂念也停了，称之为止。。止通四禅八定与九次第定。定于掸学里为共法，因此学佛的人，必须做到“外道会的我会，我会的外道不会”。如此才能方便度众。

此门修法可以却病延年，此身虽为四大假相.但无它也不能证道。因此对四大的调和非常重要.如麦克风必须用电，才会产生扩大传声之作用。止为定之母，功夫到了止.下去就是四弹、八定与九次第定。则神通自然具有。因通由定发，但如《法华经》中所说：“父母所生眼，能观十方界”。“静极光通达，寂照含虚空”。却不是少定小神通之境界。

观

观，即观察妄惑，达观真理。到了止，不修观.则与外道相同。佛法之异于外道者.在于般若慧。慧从何来?从起观与修观而得。如何起观与修观?必须研究慧学.如“唯识”学所讲述的，即属于最高智慧的观待道理和证成道理。

还

观之后为还，还，就是回转之意。回转到法身，般若，解脱。法身，乃心念清净的属体。般若，是圆满无瑕的属相。解脱，为千百亿化身的属用。“法身、般若、解脱”三样平等具足，即称之为还。例如对人、对事、对物的执着，则非解脱。如白痴虽然形似解脱，但却绝无慧知。如非白痴，于得失，是非，人我之际，了无挂碍，如人辱我，欺我，不因此而生气，反生悯慈之心.即渐接近般若解脱，清净法身的境地。

净

还之后为净。此是真正的净土。即如净土宗的唯心净土，清净法身。以上六项，简略说明天台宗的六妙法门。

若已做到了止观双运，定慧等持，则可一念之间具足六妙法门。止为定之母.定为止之果。观为慧之母。慧为观之果。六妙门中前三步，一数、二随、三止属于定学。后三步，四观、五还、六净，则属于慧学领域。

一般以为数息做好之后才随息，随意而后才止息，其实不然。如一上座，一念之间即同时具备数、随、止、观、还、净程序。望善自参证之。

六妙门之中，如上所述并非一一顺序修习。适合哪一门因人而异，应反复斟酌试炼，如发觉某一门入静入定最快，可择其门勇猛精进，如发觉停滞不前可改择其他门入道，此门停滞再择一门。如是六妙门，不止于门，门门相通，定慧双修。

通过上面的介绍，师兄对六妙法门是不是有了一个更好的了解，其实简单的来说，六妙法门主要是阐述天台宗三种止观中的不定止观法门，所以师兄深入的了解了之后，对修行是有非常大的帮助。

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六妙法门是很好的修行法门，但是如果对其不了解的话，就不能很好的修行，那么就不能体会到其中的佛法智慧，同时也不能获得更多的功德，因此对六妙法门，师兄一定要有很好的了解。

释迦牟尼在菩提树下盘腿静坐，一连四十八天入甚深禅定，于第四十九日早晨，证得一切种智，成就“无上正智”“无漏大慧”。他“初诣道树，跏趺坐草，内思安般。一数、二随、三止、四观、五还、六净。因此万行开发，降魔成道。此为“六妙法门”。释迦牟尼修“六妙法门”获得“万行”的五眼六通的特异功能，他凭借修得的天眼，找回了自己的五个随从，开始了布道生涯。

跏趺是释迦牟尼的体式坐法,就是盘坐。盘坐的优点是坐式平稳、不易疲劳，可以减少杂念，有助于精神专注。具体坐有两种：(一)全跏趺坐，一般习惯称双盘。(二)半跏趺坐，一般习惯称单盘。双盘指双足交叉置于左右股上。若先用右脚押左股，后以左脚押右股，称为“降魔坐”禅宗僧人多采用此坐;若先用左脚押右股，后以右脚押左股，两脚掌仰于二股之上，称为“吉祥”,密宗也称“莲花坐”;单盘指用右脚押左股上,或用左脚在右股上,密宗则称为“吉祥坐”。

跏趺坐盘乃修“六妙法门”即一数，二随，三止、四观、五还、六净练功渐次。每一渐次又分为修和证两式，共六步十二式。

一 数。

1、修数、盘坐后、调和呼吸、使呼吸既不艰涩结滞又不滑利有声、安祥而徐徐绵绵。

从一数到十、从十数到百。思序系在数息上，不使思想唤散飞逸。

2、证数，修数熟练后，逐步形成反射和惯性，不加念力而凭一种下意识来数息。意念专注在呼吸上，体悟呼吸出入升降是否息相化。

二 随。

1、修随，数息熟练后，舍去数息，只调心静，一心随息自然出入，心不外驰，只是专注在呼吸之上。

2、证随，修随熟练后,心神宁静不乱，微微内观呼吸长短，恬然凝静。

三 止。

1、修止，不再专注呼吸，唯独凝神，静寂心境，安神于静，入冥渺之中。

2、证止，修止深入的时候，有“觉身心泯然入定，不见内处相聚”的感觉，这是一种止息意念，高度入静的状态。

四 观。

1、修观，在定神入静，观悟呼吸微细出入的景象如风在空中流动，有“人在息中、息在人中”之感，亦即达到无我的状态，进入圆融思维方式。

2、证观，意息谐振，智慧开发，返观内照，可以内视自己的五脏六腑，遥视宇宙各层界天。释家称“内观色界十八梵天”。

五 还。

1、修还，还即返还无色界，无色界有四梵天，修空无边处定，修识无边处定，修无所处定，修非想非非想处定。

2、证还，心慧开发，大智涌现，体悟“天外有天”——无色界四丛梵天。

六 净。

1、修净，一心洁净，明星灿烂，银河系的星体与体内明点相映。

2、证净，豁然间天门顿开，心慧开发，任其运转自如。人体内出现许多“明点，犹如天上的星星”人体小世界与宇宙“大千世界”融为一体，达到圆融的地步。

通过上面的介绍，师兄对六妙法门会有一个简单的认识，也知道了六妙法门指的是什么，这样就可以分开的再去深入了解，从而尽快的领悟到其中的智慧，获得更大的功德利益。

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六妙法门是师兄在修行的时候，必须要了解的，因为六妙法门中所包含的智慧是无穷的，是需要师兄不断的去探索，只有对六妙法门有了了解，才能更好的去修行，那么到底什么是六妙法门呢?一起来了解一下吧。

六妙法门专教人在这个息上用功,是静坐彻始彻终的方法。学者修习止观以后,进修这法固然可以,就是没有修习止观,一直学这法门,当然也可以的。

六妙门有六个名称:一数、二随、三止、四观、五还、六净。

什么叫数呢?就是数息。数有两种:

(甲)修数:学者入坐后,应先调和气息,不涩不滑,极其安详,徐徐而数,从一数至十,或数入息,或数出息,听各人的便,但不应出入都数。心注在数,勿令驰散,若数不到十,心忽他想,应该赶速收回,从一重新数起,这叫“修数”。

(乙)证数。数息日久,渐渐纯熟,从一到十,自然不乱,出息入息,极其轻微,这时觉得用不着数,这叫“证数”。

此后应该舍数修随,随也有两种:

(甲)修随:舍掉前面数法,一心跟随息的出入,心随于息,息也随于心,心息相依,绵绵密密,这叫“修随”。

(乙)证随:心既渐细,觉息的长短,可以遍身毛孔出入,意境寂然凝静,这叫“证随”。久而久之,又觉得随息还是嫌粗,应该舍随修止。

止也有两种:

(甲)修止:不去随息,把一个心,若有意,若无意,止于鼻端,这叫作“修止”。

(乙)证止:修止以后,忽然觉得身心好像没有,泯然入定,这叫“证止”。

用功到这地步,学者应知定境虽好,必须用心光返照,令它明了,不著呆于止,这时应该修观。

观也有两种:

(甲)修观:这时于定心中细细审视,微细的息出息入,如空中的风,了无实在,这叫“修观”。

(乙)证观:如是观久,心眼开明,彻见息的出入已周遍全身毛孔,这叫“证观”。

此处止、观两法,虽然与上章的止观名字相同,而意义略异。因为上面所说止观是从心下手的,这里的止观是从息下手的。修观既久,应该修还。

修还也有两种:

(甲)修还:我们既然用心来观照这息,就有能观的心智,所观的息境。境与智对立,是相对的,不是绝对的,应该还归于心的本源,这叫“修还。

(乙)证还:这能观的心智是从心生,既从心生,应随心灭,一生一灭,本是幻妄,不是实在。须知心的生灭,好比水上起波,波不是水,波平方见得水的真面目,心的生灭,一如波浪,不是真心,应观真心本自不生,不生故不有,不有故即空,空故无观心,无观心也就没有观境,境智双亡,这叫“证还”。

既证已,尚存一还相,应当舍还修净。

修净也有两种:

(甲)修静:一心清净,不起分别,这叫作“修净”。

(乙)证净:心如止水,妄想全无,真心显露,也不是妄想以外另有个真心,要知返妄就是真,犹如波平就是水一样,这叫“证净”。

通过上面的介绍，师兄对六妙法门也有了更好的了解，这样对师兄修六妙法门是有非常大的帮助，而且还能更快的领悟到其中的智慧，从而让自己有更大的收获，利益自身的同时也利益自己的家人和朋友。

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六妙法门书中初解‘妙门’名义，妙者灭谛涅盘义，门者能通义，妙门有数息、随息、止心、修观、还、净六法，故名六妙门。次述此六妙门有历别对诸禅、次第相生、随便宜、随对治、相摄、通别、旋转、观心、圆观、证相十门，并一一加以解说。