关于九住心和禅定的关系，其实很好理解，想要达到一定的境界，师兄在禅定的时候就会经历九个阶段，这个九个阶段称为九住心，所以它们的关系是非常密切的，那么到底九住心分别是什么意思呢?

⒈内住

修定，首先要bai依你自己的需要来选择以什么做du为所缘境?选定以后开始修行，摄心守意，定住在所缘境上。这是修定的第一步，称为「内住」。

我们的心过去都是向外攀缘，稍不注意就看得入神、听得忘记任何事情，一心沉迷在某一件事里。心向外追求，向外奔驰，就称为「放心」。修行者是不可以「放心」的，应该要「安心」，要把心收回来，这称为「收心」。

将心定在所缘境上，让念头扣住所缘境这一点，在这个点上开始修习正念，这就是「内住」。「住」的意思就是安定、固定在一个位置的意思。过去心都是向外，现在把心向内，锁定内心的所缘境，这是修定的第一个阶段。

⒉续住

修禅定的心路历程很像搬家以后调适内心的过程。过去的生活环境习以为常，现在突然搬到新的环境去，面对不同的人事、不同的文化背景，心里自然会常常想念过去的种种。其实以前的环境不一定会比现在好，但是因为六根与第七识相应，觉得那是你的老家，总是比较适应，换到别的地方就觉得不自在了。

过去已习惯放纵自己的心去向外贪求，现在要把心向内安住时，就会发现念头纷飞。一下子想到厨柜里面好吃的东西，一下子想到朋友、政治、股票……，种种念头不断浮现出来。有些是合你意的、你所关心的，就会一直想下去。想了一阵子又想到：「我在修禅定，怎么会想这些呢?」勉强再把心拉回来。

没有多久内心的习气又开始作祟，所以念头又跟着散乱起来。这是因为第八意识里的东西那么多，顺应第七意识的我执力量又那么强，没法说静就静。接着又发现心念跑掉了，勉强自己再扣住所缘。一次又一次的把散乱的心再拉回到正念上，继续想尽办法使心停留在所缘境上。这种陆陆续续的使心安住的过程，就称为「续住」。

⒊安住

搬家了，却又时常想回到过去的地方。人生的因缘很复杂，有时即使想回去，但是受到诸多因缘的牵绊，心里纵然再怎么想念，总是无法成行。慢慢的，终于对现前的环境适应下来了，想念的次数减少了，周围的人事渐渐熟悉了，谈话的对象也多了。逐渐觉得这里也是你的家，比较少再思念过去的环境和人事了。内心逐渐适应这样的环境，即称为「安住」。

没有修禅定的人，心念一向是向外攀求的。股票稍微一起落，整个心都要跳出来。现在看破了这个世间的虚假不实，慢慢的适应在这样的修道环境里。对于外面那些五欲，以及障碍禅定的五盖(贪欲、瞋恚、昏沈睡眠、掉举恶作等能够逐渐降伏，心能安住在所缘境上，即称为「安住」。

⒋近住

慢慢的，心意常在所缘境上，顶多是在所缘境的附近打转。比起第三阶段的「安住」(常常想家、想股票、想外面所喜爱的)更加进一步，心念不会再向外驰散。顶多念头起来以后，大概很快就可以把它拉回来，甚至同步进行—心思一方面在所缘境上，另一方面还在想以前的事情，但仍然离所缘境不远，所以称为「近住」。修行禅定时，内住、续住、安住、近住这四个步骤就是让我们从「摄心守意」开始，一直到整个心意时时刻刻都能保任在所缘境上的四个阶段。

⒌调顺

从第五阶段开始，就能做到原始佛教所说的四正勤。四正勤的内容包括：⑴已生善令增长—心里所起的善念或已经做的善行，持续的令它增长，加强它的功效。⑵未生善令生起—应该有这样的发心、这样的善念，但老是不发，所以要使它生起来。三已生恶令断除—已生的恶业要立即斩断，不能让它继续生长、膨胀。⑷未生恶令不起—未生的恶业不能让它发展起来。恶的念头一动就不能任它滋生下去，要立刻消灭它。

四正勤的修行方法要能真正派上用场，在日常生活中有效地断除烦恼习气，就是在第五调顺的这个阶段。过去看到外界色、声、香、味、触这些无法抗拒的诱惑力，例如异性……等等可爱的境界，立刻就强烈地生起想要占有的念头，这是内心贪、瞋、痴的展现。这些诱惑境界的现前很容易让人心动，让我们的第六意识一直起分别，妄念纷飞，进一步采取手段去追取。

禅定修到了第四住、第五住的阶段，发觉心理已经有一些变化。比起以前来，脾气比较不冲动、不激动，感觉很安详、很宁静。生理方面也有一些改善，觉得安住在所缘境时身心比较能放松。这时已经尝到修禅定时那一份微妙的快乐，能够体会外面种种的五欲、六尘虽然偶尔也能给人快乐，但毕竟是一种相对的快乐。境界过去以后快乐就消失了，而且还会乐极生悲。快乐、兴奋到最后，就是累得要死。不像禅定那样从内心生起安详、寂静的快乐，再怎么样也不会有副作用。

深深体会到禅定的功德是那么的好，那么的微妙，所以宁可放弃外面的诱惑—色、声、香、味、触、男女相、贪、瞋、痴等，愿意回归到自己内心所扣住的所缘境。所以外境的强烈诱惑力一旦现起，就可以用对禅定快乐的向往来克服五欲，不再妄求。能够「调」御自己的身心，使它随「顺」所缘境，所以称为调顺。

大家在学佛的过程之中，慢慢会有这种进步的体验，知道修禅定能使自己更加清楚自己的心念所在。所以这个阶段的心念比起以前来，还要敏锐、清晰、明显，这就是禅宗所说的「明心见性」当中的「明心」阶段。「明心」就是心意明明白白、清清楚楚、明明显显的。念头究竟是清净抑或杂染，马上能作分别!

⒍寂静

前面第五调顺是指内心能够调伏外境的诱惑力，顺入所缘境。到了第六住即是心念寂静的阶段，已经开始有定力，完全可以扣住所缘境。所以不相应的杂念、妄念一现起，当然能够明白的分别，并且清晰地斩断它。因此，这个阶段专门在分别内心的起心动念究竟是好是坏、是清净是杂染、是正是邪?

三法印当中的「涅盘寂静」是形容圣者进入禅定以后，断除烦恼所体证的涅盘境界。这里的「寂静」则是指还没进入禅定之前，只要我们内心第八意识的这些过去种子一冒出来，就能够立刻发现。所以已生的善才能令增长，未生的恶令不起，已生的恶能当下斩断它。

⒎最极寂静

第六「寂静」是念头一起时，内心还在模棱两可的阶段。还在分别它究竟是不是杂染的、是否合心意的?还在戏论「要或不要」?无法用智慧来当下斩断这些妄念。到了第七「最极寂静」的阶段，警觉性更高，念头一动时，马上能够停止、降伏妄念，不让它继续的酝酿下去。修到这个阶段时，心念几乎都在所缘境上。

⒏专注一趣

「趣」是指「定点」，意即心念完全专注在一个定点(所缘境)上。

⒐等持

一般没有修禅定的人，心里会有一些上下起伏。碰到喜爱的就一直想，心思不断地「上扬」;累了就迷迷糊糊，没有智慧，一直要打瞌睡，「昏沈」下去，所以说内心「不平等」。

而修习禅定到第九住这个阶段，能使心念保持平静、平等的状态，既没有微细的上扬、掉举、乱纷纷，也没有微细的昏沈、闇昧，所以是一个平等的状态。能够照这样持续下去，即称为「等持」。

通过以上的介绍，师兄不但对九住心和禅定的关系有了了解，同时对九住心也有了一个很好的了解，这样对师兄的修行是有非常大的帮助，可以让师兄在修行的道路上走的更远，收获更多。