相信有的师兄是听说过看话禅的,那么何谓看话禅?其实看话禅就是一种禅风,与“默照禅”相对称。为临济宗大慧宗杲之宗风。看,见之意;话,公案之意。即专就一则古人之话头,历久真实参究终于获得开悟,此种禅风称为看话禅。
在宗杲以前,通常把公案当做正面文章来理解,但宗 杲认为直接从公案上并不能看到 祖师的真实面貌,应该提出公案 中某些典型语句作为“话头”(题 目)加以参究。这种方式的目的, 是要作“杜塞思量分别之用”,“扫 荡知解”。’其结果,“如莲开花,如披云月见,到恁么时,自然打成 一片”。这实质是对当时盛行的“文 字禅”作出的反应。宗杲反对在文 字语言上对公案内容进行解剖,主 张内省的、非理性主义的神秘体验。他认为,“有解可参之言乃是死句, 无解之语去参才是活句”。
看话禅最常见的“话头”有如 下一些:“父母未生以前,如何是 本来面目?”“念佛者是谁?”“狗 子有无佛性?”现以“狗子有无佛 性”一则予以说明。这是有关赵州 从擒的公案,最早见于《传心法要》 及《赵州语录》,后来《无门关》、《从 容录》、《五灯会元》等都加以采录。希运《传心法要》说:“僧问赵州:‘狗子还有佛性也无?’州云:‘无。’ 但去二六时中看个‘无’字!昼参夜参,行住坐卧、着衣吃 饭处,屙屎放尿处;心心 相顾,猛著精彩,守个‘无’字。日久月深,打成一片, 忽然心华顿发,悟佛祖之机, 便不被天下老和尚舌头瞒,便 会开大口。”看话禅发挥这一 思想,既不论这一公案是否与 当前有关,也不参究这一公案 的内容,而是把赵州这一 “无” 字取出来,始终作为参究之用。
据宗杲意见,看话禅的关 键是“疑”,如在“无”字上 生出疑团,“大死一番”,然后 再“绝后复苏”,获得大彻大悟。他说:“千疑万疑只是一疑,话头上疑破,则千疑 万疑一时破。话头不破,则且就上 面与之厮捱。若弃了话头,却去别 文字上起疑,经教上起疑,古人公 案上起疑,日用尘劳中起疑,皆是 邪魔眷属。”(《答吕舍人》)宋代禅 僧无门慧开著《无门关》,把赵州 “无”字公案列为第一则。认为, 这“无”字是宗门第一关,如透得 过这一“无”字,不但亲见赵州, 而且可与历代祖师把手共行,同一 见地。他提出:“将三百六十骨节, 八万四千毫窍,通身起个疑团,参 个‘无’字,昼夜提廝。莫作虚无会,莫作有无会,如吞了个铁 热丸相似,吐又吐不出, 荡尽从前恶知恶觉;久久 纯熟,自然内外打成一片, 如哑子得梦,只许自知,蓦然打 发,惊天动地,……于生死岸得 大自在这点与宗杲意见是 一致的。“疑”的对象,是现 实世界的种种差别现象。参究 “无”的结果,便是获得神秘的、 不可言说的境界,“脱离”生死, 获“大自在”。
在禅宗看来,世界的本质 是无,绝对的无(既非有,也 非通常的无)。“无”既超越一切,也便包含了一切,所以它又是禅的究极,等同于心、佛、真如。对“狗子有无佛性”来 说,回答“无”,这“无”是超越有、 无的“无”,是绝对境域上的无。根据禅的立场,宇宙万物作为虚幻 之相为超越对立地存在,生、死也 是如此,但世人却认生死为对待, 所以无法得到解脱。而在“无”的 境地上看,就不会有种种差别对待。很显然,看话禅根本原则是要禅僧 坚定唯心主义立场,认为只在这种 无客观世界、无主体认识、无矛盾 对立、无生死差别的绝对统一的无 意识中,才能“得大自在”。
上面就是关于看话禅的讲解了。我们平时修行佛法的时候是都想要去减少业障的,那么我们是可以去拜忏的,这是减少业障增加功德的殊胜法门。
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