拙火又译忿怒母、丹田火、灵热，音译军荼利或真大力；指入定时脐下四指许中所生暖热之气。观修拙火生起而入定，称为拙火定。

在佛教有许多修定方法，而拙火就是其中之一。拙火在佛教是有影响力的，也有许多师兄对拙火有些了解。 虽然了解拙火的师兄有不少，但也有一些师兄对拙火并不了解，而这些师兄就会想知道什么是拙火?关于这个问题，我们来看看下面的相关回答吧!

西藏佛教密宗所修定法之一。即利用类似气功原理之苦修苦练(练气、脉、明点等生理作用)，以达抗御饥寒之功用。其修行原理，是转性为热为火，转火为光为摩尼珠，这样的一个修行脉络。所以拙火定的有成者，皆不怕冷。迦尔居派以此为传承大法中之基础行法而教授之。据传迦尔居派之密勒日巴即修拙火定而得成就者。

密宗六种成就法之基本修法，也是修气脉最主要之瑜伽。拙火(梵Kundalini、Canda^li)，又译忿怒母、丹田火、灵热，音译军荼利或真大力;指入定时脐下四指许中所生暖热之气。观修拙火生起而入定，称为拙火定。

上述就是什么是拙火的相关内容，希望对师兄有帮助!关于拙火的内容师兄可以多去看看，这样师兄能收获更多知识，而且师兄也会对它有进一步的认识。

...查看更多

修行并不是很容易，为了能让修行之路变得更好，有的师兄选择了拙火的修法。虽然拙火在佛教中一直流传着，但有的师兄对这方面并不了解，所以想知道何谓拙火?关于这个问题，我们来看看下面的回答吧!

密宗六种成就法之基本修法，也是修气脉最主要之瑜伽。拙火(梵Kundalini、Canda^li)，又译忿怒母、丹田火、灵热，音译军荼利或真大力;指入定时脐下四指许中所生暖热之气。观修拙火生起而入定，称为拙火定。

无上瑜伽诸派一般都透过修宝瓶气、金刚诵引发拙火，此外也有观明点、观火焰等多种发起拙火之法。在《大乘要道密集》〈拙火定〉中也载有五种‘风息归真法’。西藏噶举派之密勒日巴，即为修习拙火定而有大成就者。

拙火燃起后，先观想它遍满脐轮，渐渐上升至全身，继观其火如电光灼照，从毛孔中外放，涤净自身中脉、气、明点的不净垢障，并照触宇宙，令一切众生皆得利乐，复收回于脐下。若进而以宝瓶气鼓动拙火，令其循中脉上升，熔化顶轮白菩提，从顶、喉、心依次降下至于脐轮，能生逆顺‘四喜’，身心享受到极大安乐，在抵达最后‘俱生喜’之境界时，则能得‘俱生智’(一种了达心光明的智慧)。

蒋扬贡噶〈拙火八功德〉

拙火八功德，指行者修习拙火所得之八种功德相。即︰

(1)牢精︰由拙火定力坚固，地气入于中脉，牢精不失，身体充实。

(2)润泽︰由拙火定力坚固，水气入于中脉，身体润泽，洁净光软。

(3)暖盛︰由拙火定力坚固，火气入于中脉，生出暖气，寒不能侵，病不能染。

(4)轻安︰由拙火定力坚固，风气入于中脉，身体轻安，行步亦疾。

(5)不显︰由拙火定力坚固，空气入于中脉，身体化空，不显形状。

(6)洁净︰由拙火定力坚固，白菩提增益，而使身体有光明。

(7)不见︰由拙火定力坚固，红菩提增长，人及非人不能见身。

(8)无碍︰拙火成就，能穿山透壁，于一切处无有挂碍，而能自在游戏。

上述就是何谓拙火的相关内容，希望对师兄有帮助!佛教关于拙火的内容很多，若师兄想多了解一些，那可以多去看看关这方面的知识，这样师兄会有更多收获。

...查看更多

在学习佛学的过程中，师兄不但要领悟佛学中的真理，师兄也要修气脉和拙火。虽然修气脉和拙火已经很常见，但有些师兄刚开始接触佛学，对这方面并不了解，所以想知道为什么修气脉和拙火?针对这个问题，我们来看看下面的相关内容吧!

我们这个父母所生，四大和合的身体，是业力所生。来到这个世界的众生善业少，恶业多，所以我们全身都是恶业的习气。

这个习气在佛学里面，尤其在密宗里面有专门的名词，叫业气，我们生命活着就是业力这股气。

我们的业气是受恶法污染的业气。拿现代话来说，生理与心理是互相影响的，所以有时我们希望念头清净，不起杂乱妄想，但是我们做不到，因为我们受四大生理的影响，我们被业气緾住了。

所以说，病痛、烦恼、烦恼障、所知障这些障碍，固然是唯心的，但也会受四大业气的影响。

四大业气太深，就清净不了，守戒也守不住，想得定也定不了，慧力也发不起来，因此须要修气脉修拙火，转化四大的业气。

修气修脉修拙火是修色身、报身的最好方法。修色身首先要利用安那般那呼吸法修气。《达摩禅经》、天台宗止观的修法，乃至天台宗小止观六妙门的修法，都是从安那般那入手的。密宗密勒日巴所修的六种成就法等等，也是从安那般那入手的。

其实，我们除了鼻子的呼吸以外，全身十万八千毛孔，乃至五脏六腑也都在呼吸，都在安那般那，但是一般人不了解这一点。

任何人，只要还活着，就自然会呼吸，但是一般凡夫不知道把心与呼吸配合为一。假使一个人能修到随时心气合一，在道家也叫心息相依，他的功夫就差不多了。

修气可以修到念住气住，我们念头动的时候思想就会动，呼吸就会跟着动，安那般那出入息就会动。如果思想真正停住了(注意不是空了，空也是一种住的方法)，出入息一定会停止，这就是修息了。

我们生命活着的这股业气就是一股风力，这股风力力量很大。弥勒菩萨在《瑜伽师地论》里把这股风力分为大刀风、小刀风两种，我们身体有时会感觉痛，就是因为气在身体里面，像一把刀一样在割你。等气都顺了，念住了，呼吸住了，色身的风大就起了变化。

关于安那般那呼吸法，我只是讲一个大原则，几句话就讲完了，你们不要以为修起来很简单。普通一般人修行，也许一辈子也修不到那个成就。如果懂了方法，真正的好好修行，也许三天就可以了。释迦牟尼佛在世的时候，有的弟子听佛一讲完这个法门，就到达了那个境界。

气通了以后，就可以开始修脉了。我们身上的脉属于水大，血管是粗的脉，肌肉里面的纤维是细的脉。比如说北京那位卢医生讲，我们身体很多毛病都出在肌肉上，肌肉并不像大家想像的那样是一块一块的。相反的，肌肉是一束一束的肌肉纤维组成的，而每一条纤维就是一条细的脉管。

当你气住脉通,把这些微细的脉管都打通了，你就可以得乐了。这种乐比男女交媾的快感要高很多，有了这种乐你就不要结婚了，所以佛经上讲，菩萨有内触妙乐。关于修气修脉的道理，道家用下面几句话作了总结：炼精化气，炼气化神，炼神还虚，然后粉碎虚空。

修气等于转变风大，把业力之风转成善行功德之风。修脉等于修水大，把业力所产生的水大变成清净光明，用唯识的语言来说，就是变成净色根的水大。打通气脉需要很多年，以及很多功德和苦行。

气脉通了以后，拙火自然发动，可以得暖了，这是修火大的阶段。你们知道那些自然作物，那些稻子麦子，都需要在适当的温度下才能成长，我们的生命也一样，只有在这种温暖的情况下，才能真正健康成长，生生不已。

五脏六腑也属于脉的范围，气脉通了，拙火发动了以后，五脏六腑就会转变了，这之后开始转变骨头。所以说，前面总结的那个道家的色身修行次序是对的，你们不要忽视了那个资料。

拙火发动不一定都是从下面开始，真正的拙火发动是全身一起来的。我年轻的时候，有位学密宗的同学跟我讲：“我拙火发动了，丹田都是烫的。”我告诉他：“你小心一点，赶快吃药，那不是拙火，是发炎。”

有一种病叫骨蒸，感觉身体骨头都是发烫的，那是病态，不是拙火。真正拙火发动以后，身体都是松软的，你会忘记了身体的感觉，身体是一团清净光明，有内触妙乐。

用双修也能达到这种境界，不过那是个危险的道路，跳不出来就堕落了。关于双修，密宗有个秘密的口诀：“精不降则乐不生。”一般凡夫做不到这一点，精一降就放射了，所以男女交媾消耗一次，生命就消耗一次。

精降乐生就是精化气了，密宗只有这句口诀，后面就没有了，现在我把我的密宗口诀告诉你：“气不定则光明不起”。气不凝聚，身体内的有相光明就不会显现，“神不凝聚，则杂念不会清净”。我把这些秘密都告诉你们了，你们不要出去乱传。神由宁静变成澄清，然后会很清明，就像晴朗的天空，万里无云万里天。

修气修脉到达拙火定的境界时，只是说明你转化了色蕴和受蕴，还不是成佛境界。

修气修脉修拙火是修定的一种共法，除了学佛的人，阿修罗、天人、一切外道都可以达到那种境界。

佛的不共法是至高无上的般若成就，但是一般修密宗的人都是在境界上转，那样就着相了，就变成外道法门了。

所以说般若智慧很重要，如果认识错了，就离菩提越来越远。

...查看更多