如果对持午不是很了解的话，师兄是很容易把八关斋戒和持午弄混，认为是一样的，但是其实两者的含义是不一样的，下面一起来看一下梦参老和尚是如何区分这两者的吧。

菩萨精进有二种相，一者是世间，二者是出世间。什么是世间的精进相呢?谓诸菩萨精进勇猛，勤修三种世福业事，行十善，持五戒，都是世间福，布施都是世间福。那么就说世间的福，有三种的事业相。哪三种相呢?一个是施福的事业相，就是布施的业相，作一切布施的行，这个业相。第二，就是戒，持戒，受了三归五戒，你持得好，最起码得到的报酬是生天，永远脱离三涂。

持八关斋戒，八关斋戒你受完了，持一天一夜，决定生天。八关斋戒的福德功德就这样，要是多持几天，你的福德增上。本来你持一天一夜，该生到忉利天的;你持了一百天，或者说是你做帝释天去了，做天王去了，不做天民了，福德更大。

如果不贪着你的福业，不求生天，也不求享受，我都回施给一切众生，那就是菩萨摩诃萨。做一切事，看你怎么样想，你怎么样想，就得到什么果;你的想法不同，果报也不同：懂得这个道理，我们做一点善事，不求自己得安乐，但愿众生得离苦。经常想到众生，你这个功德就大了，无穷无尽的福报。布施如是，持戒如是，修福业也如是。

福的事很多，修桥补路，赞叹随喜，我什么都没有做，看见别人做了，就依着普贤十大愿王，赞叹随喜，功德不可思议。你这个有我一份，我也想做，随喜功德 ——这个功德不可思议!!!大家读《普贤行愿品》，第五随喜功德，要赞叹随喜，赞叹随喜的功德是不可思议。反过来说，你谤毁，或者认为你那有什么功德，谁做不来，说是谁都能说，但是他不做，看见别人做了，他就谤毁，减少人家利益，你就受罪，这个福大了，罪也大。

这三种的精进，不管你修的多好，怎么样精进，昼夜不眠不睡，福德是得了，但是有漏的。这是有漏的，有漏有取，依诸果报，依诸福，这就叫菩萨的世间精进。如是精进，跟声闻独觉乘是共的，不是大甲胄轮，亦不由此而名为菩萨摩诃萨，不可以，也不能够给声闻独觉乘作真实的福田。

怎么样才是菩萨的大甲胄轮呢?云何菩萨出世的精进大甲胄轮?谓诸菩萨勇猛精进于诸众生心性平等。我们很难做得到，因为我们的分别心特别重，谁也免不了的。男相、女相、老人相、小孩子相，对待小孩子就不会那么尊敬。

这个我不说大家也可以感觉到的。我们出家修道者，执相很严重，不能接近女人，女的也不能接近男人，比丘尼不能接近比丘，像这种种的相，是不是平等?怎么理解这个平等?像清凉国师，著有《华严疏钞》，他自己要求自己，“身不触居士之榻，足不履尼师之尘，坐不背法界之经。”他坐的地方，后面要是有经书，绝对不坐，他从来不进比丘尼寺院。

那时候我跟别的道友开玩笑，我说：“清凉国师犯了戒。”他说：“犯什么戒?那样的大德犯什么戒?”我说：“不交际比丘尼。”他说：“人家没有请他!”我说：“请了，他也不会去。”他不进比丘尼寺庙吗?足不履尼师之尘。居士想供养他，身不触居士之榻，居士的床，他不能卧的。还有，口不味过午之肴，过了午的茶水都不能喝。

什么叫持午?真正持午的，有颜色的水不能喝，那才叫持午。要是受八关斋戒，过午不食戒，你要注意，你不能随便进食。所以有些戒，像五戒、八关斋戒，要是有时间讲一讲，大家才明了，这究竟是怎么一回事。喝杯牛奶，以为这个不是过午食!我跟很多人说，喝牛奶是不行的，水有颜色都不行的。

还有早晨用斋，不管它天亮没亮，必须得明相出，什么叫明相出呢?天都亮了，看见你的手掌纹了，你才能吃东西。像我们现在依着表，天未亮，那不行。佛制那个戒是有一定界限的。像清凉国师那样圆融，一尘中有尘数刹。你看他作的《华严经》批注，非常圆融，他对自己的要求是非常严格的。

通过上面梦参老和尚对持午和八关斋戒的介绍，师兄也了解了两者的区别，这样可以帮助师兄更好的去区分这两者，从而也给自身的修行带来一定的帮助。