十八空即为破种种邪见所说之十八种空，在《大般若经》有详细的解释，师兄可以在学习的过程中慢慢的去领悟其中的智慧。

在学习佛法的时候，师兄肯定会看到关于十八空的介绍，但是如果没有去了解过的话，那么就不能很好的领悟十八空中的智慧，下面就一起来了解一下佛教十八空的意思吧。

须菩提白佛言：何等为内空?佛言：内法，名眼、耳、鼻、舌、身、意，眼眼空，非常非灭故。何以故?性自尔。耳耳空、鼻鼻空、舌舌空、身身空、意意空，非常非灭故。何以故?性自尔。是名内空。

内，指十二处中的内六处：眼、耳、鼻、舌、身、意六大感知器官。眼眼空，眼眼，指被认为是眼的眼根，耳鼻舌身意皆同。非常，谓非常恒不变;非灭，谓非断灭。法性本来非常非灭，性自尔，是法性本来如此之意。

何等为外空?外法名色、声、香、味、触、法，色色空，非常非灭故。何以故?性自尔。声声空、香香空、味味空、触触空、法法空，非常非灭故。何以故?性自尔。是名外空。

外，指十二处中的外六处：色、、声、香、味、触、法。说它们空的理由与内六处相同。

何等为内外空?内外法名内六入、外六入。内法内法空，非常非灭故。何以故?性自尔。外法外法空，非常非灭故。何以故?性自尔。是名内外空。

内六处、外六处既然皆空，那么内外六处结合，内六处开放，接收外六处的色等信息而形成感知觉，即十二入，当然也空。

何等为空空?一切法空，是空亦空，非常非灭故。何以故?性自尔。是名空空。

空空非常重要，观一切法皆空时，这空，也还是意识上的一个概念，是因缘所生法，依大脑的理性思维功能而起，当然空。即便证得空，这空也是空，没有能证所证、能空所空故，是彻底的空、绝对空，本来如是的空。

何等为大空?东方东方相空，非常非灭故。何以故?性自尔。南、西、北方、四维、上下，南、西、北方、四维、上下空，非常非灭故。何以故?性自尔。是名大空。

大空之“大”，指空间，四方加四维即东南、东北、西南、西北，再加上、下，为十方，“方”属唯识学五位法中的不相应行法，乃人为的区分，无其实体，本性是空。大空在观修时非常重要，须观空间空，超越空间，才可以证得实相。

何等为第一义空?第一义名涅槃。涅槃涅槃空，非常非灭故。何以故?性自尔。是名第一义空。

第一义，即佛法的第一真理，指涅槃，所谓涅槃，既非常也非坏灭，小乘说涅槃是常，大乘则说非常非灭，本来空故无常住的实体，故非常，本来空故无生，无生故非灭，法性本来涅槃，唯识学叫做“本来自性清净涅槃”。

何等为有为空?有为法名欲界、色界、无色界。欲界欲界空，色界色界空，无色界无色界空，非常非灭故。何以故?性自尔。是名有为空。

有为法，指因缘和合、从而有生有灭的一切现象，亦称世间法，包括欲界、色界、无色界三界，这三界皆无常故非常，本无实体故非灭，本来不生不灭，故说为空，与小乘比喻如房中无人故说空的空义不同。

何等为无为空?无为法名若无生相、无住相、无灭相。无为法无为法空，非常非灭故。何以故?性自尔。是为无为空。

无为法，亦称出世间法，与因缘所生、处于生住灭中的有为法性质相反，不依因缘，没有生住灭。而所谓无为法，也非常非灭，无为法只是有为法普遍不变的体性，没有其常住的实体，故非常，本来无生故非灭。法性从来如此。

何等为毕竟空?毕竟，名诸法毕竟不可得，非常非灭故。何以故?性自尔。是名毕竟空。

毕竟空，即彻底空，完全的空，绝对的空，有为、无为一切法皆无自性，不可得，故非常非灭，毕竟空。法性从来如此。

何等为无始空?若法初来处不可得，非常非灭故。何以故?性自尔。是名无始空。

无始空，这里的解释是“若法初来处不可得，非常非灭故”，要去追究一切法的开始，是不可得的，所以诸法从无始以来就空。现在的大爆炸理论，认为宇宙是由一个緻密炽热的奇点，于137亿年前大爆炸后膨胀，先有了光、微观物质及时间、空间，然后才形成粗显的物质世界。那是不是“无始”呢?那是有始。再追问下去，那个原点是从哪里来的呢?就追不着了。要找一切法是从哪里开始的话，是永远也找不着的。

毕竟空、无始空是很重要的，慧思大师的《随自意三昧》、《诸法无诤三昧法门》讲观修见道的诀要，是先以毕竟空破有始无明，有始无明就是明显的、现行的妄念、烦恼，然后再用无始空破无始无明，把无始无明破了就见道了。

何等为散空?散，名诸法无灭，非常非灭故。何以故?性自尔。是为散空。

散空的散，为消散、坏灭之义，诸法本来无自性，没有一个可以消散坏灭的实体，故非常，本来无生故非灭，这是由本来如此的法性所决定的。

何等为性空?一切法性，若有为法性、若无为法性，是性非声闻、辟支佛所作，非佛所作，亦非余人所作，是性性空，非常非灭故。何以故?性自尔。是名性空。

性空之“性”，即自性，指自己本来就有、不依因缘、本来如是的性质、实体，诸法本来皆无自性，说为空，如果要说诸法自性的话，则只有说以空为自性，名曰空性、性空，这空性不是罗汉、缘觉、佛这些圣者所造作的，也不是其他人造作的，是诸法本来具有的客观真实，它也非常非灭，没有实体故非常，本来如此故非灭。

何等为自相空?自相名色坏相、受受相、想取相、行作相、识识相，如是等有为、无为法，各各自相空，非常非灭故。何以故?性自尔。是名自相空。

自相，指诸法各自所具有的相状、性质，如五蕴中色蕴之相为毁坏，受蕴之相为领纳，想蕴之相为取相即知觉，行蕴之相为造作，识蕴之相为了别。其它一切法，包括无为法，也各有其自相，而其各自的自相皆空，非常非灭。法性本来如此。

何等为诸法空?诸法名色、受、想、行、识，眼、耳、鼻、舌、身、意，色、声、香、味、触、法，眼界、色界、眼识界乃至意界、法界、意识界。是诸法诸法空，非常非灭故。何以故?性自尔。是为诸法空。

这里的诸法，指五蕴、十二处、十八界，组成一切有为法的基本因素。这些都是因缘生法，没有自性、实体故非常，本来无生故非灭，其性皆空，法性本来如此故。

何等为不可得空?求诸法不可得，是不可得空。非常非灭故。何以故?性自尔。是名不可得空。

这个空也非常重要，是般若经说空最根本的理由，以直觉体会，一切法皆不可得，没有能得、所得的实体，故空。没有实体故非常，本来无生故非灭，法性本来如此故。

何等为无法空?若法无，是亦空，非常非灭故。何以故?性自尔。是名无法空。

无法，与有法相对，指不存在或无实体者，如道教所讲天地人物未生前的虚无，《圣经》所讲上帝从虚无中创造世界的虚无等。如果无法是说什么都没有，那也是空，没有实体故非常，本来无生故非灭。

何等为有法空?有法名诸法和合中有自性相，是有法空，非常非灭故。何以故?性自尔。是名有法空。

有法，指现在因缘和合而有其自相即差别相的一切法，包括经中常说的三有(三界的存在)、二十五有等。一切有法既然是因缘和合，则无自性而空，没有自性、实体故非常，本来无生故非灭。

何等为无法有法空?诸法中无法，诸法和合中有自性相，是无法有法空，非常非灭故。何以故?性自尔。是名无法有法空。

无法，即前所言虚无、什么都没有，有法，是认为因缘和合的有为法有其自性自相，有法与无法，其本性都一样，都非常非灭，所以都是空。通观无法与有法空，法性同一，叫做无法有法空。

此经讲空，不是像《阿含经》那样分析五蕴等，列举各种理由论证为何空，这里解释十八种空义，理由都一样，非常简单，都是一句话：“非常非灭故，何以故?性自尔。”这就是体空观。非常，就是无常，一切有为法都是无常，这跟小乘是共同的，很容易理解，是拿直觉去体会一切法无常。有为法无常，很容易体会，但无为法的性质就是常，这里为什么说也是非常非灭呢?因为无为法依有为法而有，只是有为法普遍共具的本性，所以也是无常。无常是一个方面，另外相反的一方面是“非灭”，为什么非灭呢?因为所谓的灭，是说有一个实体出生了然后消灭了，而从胜义谛看，一切法都是绝对的无常，即使分析到物质最小的单位，时间最小的刹那，甚至比刹那更小，也没有一法可以停住不动，一切法从微观层次看，都是即生即灭，生的时候就是灭的时候。所以，从来就没有一个法生，也就没有一个法灭，所以叫做非常非灭。为什么非常非灭呢，性自尔，法界性相本来就是如此，不是因为佛认为是这样，任何人都可以用直觉去体会是不是这样。以直觉体会一切法的本性就是这样，当体皆空，就是体空观。十八空实际上都可以归纳为“毕竟空”，就是有为法、无为法都不可得，所以空，毕竟空，彻底空、绝对空，不是相对的空。就连空的观念、能观照空的智慧也空，叫空空。

通过上面的介绍，师兄对佛教十八空的意思已经有了大概的了解，了解了之后，方便师兄深入的去了解其中的智慧，从而让自己收获更多。

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关于十八空，师兄要先了解是哪十八空，这样才能深入的去了解其中的智慧，如果连是哪十八空都不了解，肯定是不能很好的领悟其中的智慧，那么下面就一起来了解一下是哪十八空吧。

1. 内空

内空者，即内法。所谓内六入：眼、耳、鼻、舌、身、意。眼空无我，无我所。耳空无我，无我所。鼻空无我，无我所。舌空无我，无我所。身空无我，无我所。意空无我，无我所。

2. 外空

外空者，即外法。所谓外六入：色、身、香、味、触、法。色空无我，无我所。依此类推。

3. 内外空

内外空者，即内外十二入。(外六入，内六入)。十二入中无我，无我所。依此类推。

4. 空空

以空破内空，外空，内外空。破是三空，故名空空。

5. 大空

大空者，即十方空。十方者：东、西、南、北;东北，东南;西北，西南。上、下。共十方。 东方无边，故名为大。亦一切处有，故名为大。其它九方，依次类推。

6. 第一义空

第一义名诸法实相，不破不坏故。是诸法实相亦空。何以故?无受无著故。若诸法实相有者，应受应著。以无实故，不受不著。若受若著，即是虚诳。

7. 有为空

有为法，名因缘和合生。所谓五阴，十二入，十八界等。

8. 无为空

无为法，名无因缘。常、不生不灭。如虚空。

有人问：有为法，因缘和合生，无自性，故空。此则可尔。无为法，非因缘生法，无破无坏，常若虚空，云何空?

答：若除有为，则无无为。有为实相即是无为。如有为空，无为亦空。以二事不异故。

9. 毕竟空

毕竟空者，一切法皆毕竟空，是毕竟空亦空。空无有法故，亦无虚实相待。复次，毕竟空者，破一切法，令无遗余，故名毕竟空。若有少遗余，不名毕竟空。

10. 无始空

无始空者，如经中说：佛语诸比丘，众生无有始，无明覆爱所系，往来生死。始不可得，破是无始法，故名无始空。

11. 散空

散名别离相。如诸法和合生，故有。如车以辐辋辕毂，众合为车，若离散各在一处，则失车名。五阴和合因缘，故名为人。若离散五阴，人不可得。

12. 性空

性空者，诸法性常空。假来相续故，似若不空。譬如水性自冷，假火故热。止火停久，水则还冷。

13. 自相空

一切法有二种相：总相，别相。是二相空，故名为相空。总相者，如无常等。别相者，诸法虽皆无常，而各有别相。如地为坚相，火为热相。

14. 诸法空

一切法有好有丑，有内有外。一切法有心生，故名为有;无自体，故空。

15. 不可得空

不可得空，亦名无所得空。一切法，乃至无余涅盘不可得，故名无所得空。

16. 无法空

无法，名法已灭，是灭无故，名无法空。

17. 有法空

有法者，诸法因缘和合生，故有法。实性无故，名有法空。

18. 无法有法空

无法有法空者，取无法有法相不可得，是为无法有法空。

以上就是关于十八空内容的详细介绍，了解了是哪十八空之后，师兄就需要逐一的去了解它的意思，从而在了解的过程中领悟其中的智慧。

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修十八空的功德是很大的，但是不能盲目的去修，一定要找对方法，认真的，诚心的去修行，这样才能在修行的过程中领悟十八空的意义，从而领悟到其中的智慧，那么具体要如何修十八空呢?一起来了解一下吧。

空者，并非空气之空，空间之空，空虚之空，以此空尚属有相也，如空碗，具有空相，以饭满之，空相即无，故非无所见闻觉知之为空也。此空云者，乃以般若力，证知事事物物，都无自性，无实体，徒以因缘会合而假有，名遂为空。大智度论云：舍利弗，菩萨欲住内空，外空，内外空，空空，大空，第一义空，有为空，无为空，毕竟空，无始空，散空，性空，自相空，诸法空，不可得空，无法空，有法空，无法有法空。

因缘和合生，故空，始终不可得，故空，以惟心所显现，故空，知一切万法皆从心现，悉无自体，故称为空。若欲住此十八空门，当学般若，行者切勿因我说空，便落空，亦勿因我说空，便怕落空去，落空怕落空，都着于有，仍是颠倒生死。要知未尝有一法能出我之灵台智性耳，智者自会理解得，但不依般若，如人入暗，则无所见矣。

空一切境，是名断色缚，空一切心，是名断心缚，色心二缚如断，即不复退转，但余习未除，仍必加修，至断色心二缚余习为究竟，至此则定慧合一，交相为用，其妙若无尽藏也。

以上就是关于如何修十八空的介绍，相信师兄已经有了一个简单的了解了，按照上面说的去修十八空，不但可以了解十八空的意思，而且还能慢慢的领悟到十八空中的智慧，让自己有更大的收获。

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十八空指的是内空，外空，内外空，空空，大空，第一义空，有为空，无为空，毕竟空，无始空，散空，性空，自相空，诸法空，不可得空，无法空，有法空，无法有法空，此十八种空者，是惑之次第也，众生之惑不可顿除，闻起执触语生滞，故须十八种空遣惑，六足大智度论广释其义，义大言多。