文/法空法师　　　　　　月亮和佛教有着密切的关系，从佛陀时代到如今，月亮都是人们心目中的重要事物。　　　　借助月亮的殊胜来讲法　　　　月在佛教中被用来比喻人的自性，因为自性本来清净圆满，皎洁如明月，一旦自性被迷惑，就犹如月被事物遮盖一样。　　　　《佛说月喻经》是施护法师翻译，其中佛陀就借助月亮的殊胜来讲法。　　　　如世所见，皎月圆满，行于虚空，清净无碍……今我所说，犹月行空，清净无碍，譬明眼人，涉履诸险，离诸疑惧。　　　　这里指明出家人如何与信众相处，应该具足威仪，保持初发心出家的状态，具足惭愧，不论是身体还是心念都不散乱。　　　　借用月亮来比喻，月亮虽然在空中运行，但不留痕迹，和百花丛中过，片叶不沾身是一个道理。出家人也应该是这样，虽然身处世俗去度化众生，但不要被世俗所污染，应该如月亮一般清净无碍。　　　　《华严经》中有一首偈语：菩萨清凉月，常游毕竟空；众生心垢净，菩提月现前。　　　　意思是说：菩萨像是天上的月亮，高高挂在毕竟空上，众生心湖里的水，如果清净没尘垢的话，菩提月光就会映现了。如果众生的心地不清净，人品污秽，光明就不会显现，佛性就不会现前。　　　　标月指是佛教著名的一个词汇。标，表之意。指，示月之指，称为标月指，即指佛所说之诸法，亦即八万四千法门、五千余卷之经文。　　　　就是说，一个人用手指向月亮，应当看到手指指向的月亮，而非手指本身。　　　　《楞伽经》卷四说：如愚见指月，观指不观月；计着名字者，不见我真实。愚人只看到指头，而看不到月亮。运用语言宣说佛法，如同用手指指月亮。手指是语言，月亮是真理。而执着于语言文字的人，怎能看到真理的本身？　　　　祖师大德用月亮来表达证悟的境界和作为接机的方便　　　　禅宗以本来无一物之境界为上乘，以万虑皆空为至德。主张不立文字，不下注脚，亲证实相，方为究竟。认为一切言教无非为示机之方便而设，如以指指月，使人因指而见月。以言教而显示实相，然言教本身并非实相

。　　　　《指月录》是禅门重要的著作，此书集录自过去七佛至宋大慧宗杲之禅宗传承法系的言行传略。收录过去七佛、应化圣贤、历代祖师的公案语录。　　　　印光大师在《文钞》中的上堂法语这样说：菩萨恩泽遍十方，檀信投诚即蒙光。欲知感应道交处，请看一月印千江。　　　　唐代禅师玄觉大和尚写的《证道歌》中的两句最有气势、最富于深刻的佛理是这样的：一性融通一切性，一法遍含一切法。一月普现一切水，一切水月一月摄。　　　　佛教也经常用月亮来表达赞美和警示无常　　　　《瑜伽焰口施食仪轨》中说：金乌似箭，玉兔如梭。　　　　金乌指代的是太阳，玉兔指代的是月亮，通过这两句话来告诉我们，生命无常如开弓之箭，织机之梭，要精进不放逸。　　　　佛教还用月亮来赞美佛陀，如佛面犹如净满月，亦如千日放光明，圆光普照于十方，喜舍慈悲皆具足。　　　　赵朴初为弘一法师题诗，也用月亮来赞美：深悲早现茶花女，胜愿终成苦行僧。无数奇珍供世眼，一轮明月耀天心。　　　　佛教根据月圆月缺来精进办道　　　　白月、黑月是古印度历法中的概念。白月即指从新月至满月期间，古印度人称之为白月一日至白月十五日，而黑月一日至十五日是指满月后至新月前期间，称为黑月一日至十五日。　　　　半月诵戒是佛教的传统，沿袭至今，诵戒有着积极的作用。　　　　初一和十五在中国老百姓心目中也是个重要的日子，佛教的斋日也包括初一和十五，古圣人也建议人们在月圆时收敛身心，松驰身心，人们最好在月圆时把心收回来并且守持斋戒。　　　　所谓：春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪；若无闲事挂心头，便是人间好时节。　　　　古今中外都对月亮寄予美好的愿望，面对一轮皎洁的月亮，不同的人有不同的心境。佛教和月亮也有此不解之缘。　　　　希望在同一个月光照耀下的众生，能够彼此珍惜缘分，以诚相待和谐共处，不自扰不扰人，共同营造和谐幸福的生存环境。