净土法门法师：佛门里面教学都是从修福做起，福报就是生活教育

我们读《华严经》，《华严经》完全是一个人觉悟的境界，佛境界，佛就是觉悟，觉而不迷的境界。「身心寂灭平等本际」，那是觉悟的人。每个同修都想开悟、都想觉悟，怎么觉法？佛法里面有八万四千法门，门门都是觉悟的方法、都是觉悟的门道。可是在基本上说，《弥陀经》里面讲得很清楚，「不可以少善根福德因缘」，这是三个必须具备的条件。善根里面第一个就是信，你不信有什么办法？第一个是相信，第二个是能够正确的理解，这两条都很难，信解不容易！福德是修行，古人学佛，善根福德因缘，当然首先你要得到因缘，因缘是什么？就是明眼的善知识，大彻大悟、明心见性这样的一个老师；换句话说，他指给你的道路决定是正确的。不是盲修瞎练，不是自己没有把握，随便指一条路给人走，不是的，是真正是过来人，这是因缘，这种因缘可遇不可求。有这个明师指路了，从哪里修？就是先信，信什么？信老师，老师不骗我，老师不会叫我上当，你对这个老师要信得过，然后他所教给你的你才肯干。现在人学道最大的困难，头一个就是把老师打个问号，他恐怕不行、他有问题、他不可靠、他恐怕会害我，这就糟了。诸佛菩萨来教你，你也给他打上问号，这就是自己没善根、没福

。所以要相信老师。

善根从什么地方去培养？从福德里面去培养。福德现前，忽然那个人也变成聪明伶俐，所以修福你看重不重要？从前的教学，世间教学，这指我们中国，佛门里面教学都是从修福做起，不但是小学重视在洒扫应对生活教育，福报就是生活教育，出家人五年修《沙弥律仪》，就是要学十戒二十四门威仪，生活教育。我们今天谁肯做？没有人肯做。真正用功的人，在家的同修，我是劝勉大家以《感应篇》、《文昌帝君阴骘文》、《了凡四训》，这是印光大师提倡的，可以把这三样东西当作早晚课诵。要修一个阶段，总得学个三年到五年，把自己基础奠好。这个不是背诵，不是我每天早晚念一遍，我叫修学，不是的，是要照做。

这三样东西，《了凡四训》主要是建立信心，相信因果报应是建立信心。修行《了凡四训》是修的《感应篇》，了凡居士修的功过格，功过格就是《感应篇》。我们图书馆印得很多，在哪个书里头？《德育古鉴》。你们看看《德育古鉴》一展开，文就是《感应篇》，《感应篇》本文的后面就是功过格。了凡居士就是修这个，他修了十几年，这个每天要展开来检讨的，今天我做了有哪些过失，有哪些我做对了、有哪些我做不对的，要把它记下来。记下来比较，比较什么？一天一天过失少，这修福。出家人就不要拿功过格，用什么？《沙弥律仪》，就是二十四门威仪。怕麻烦了，莲池大师有一个节录的本子给我们，拿这个东西每天来检点，对照自己的行为，果然能够学上五年，我们大致上无论是独居、无论是入众，入众就是团体跟大家在一块，我们的过失渐渐少了，福报的基础才一天一天的奠定。这样你去背诵经论你才会开智慧，几时开？福到相当厚，智慧现前。绝对没有只背诵经论不修福会开智慧的，没有这个道理。不肯做，那就没有法子。

你不肯修福，背诵经论到后来两种结果，第一种结果是变成书呆子，食而不化，一生在那里背诵，背得很多不懂意思，一生不开智慧；另外一种变成狂慧，就这两种结果。古德教学是福慧双修，避免堕在这两种不好的结果。这两种不好的结果，变成书呆子，那是你可怜、愚痴，你一生愚痴，那是你自作自受没有话说；如果变成狂慧的话，要造许许多多的罪业，这一个报身完了之后，来世多数堕三途。诸位想这多么重要！我们《感应篇》印过很多次，数量都相当多，主要就是希望大家真正能在福慧上奠定基础，时间是要相当长，绝不是二、三年就能成就。我们看古德，你们诸位稍稍留意《高僧传》、《居士传》，或者你留意二十五史，你看传记里面古人差不多有一半以上，时间都在十年，才能够修到福至心灵，就是福德有基础，智慧开了。儒家在《学记》里也说，七年小成、九年大成，这都是克期求证。还有一些，数量也占不少，有二十年、三十年，福德智慧才现前，这个境界才得到。所以这个东西要有耐心去修，精进不懈；如果是懈怠、懒惰、敷衍混日子，那是一生不会成就。

摘自 楞严经（第一二九集） 1981 （有所删节）

台湾景美华藏图书馆 档名：07-001-0129