又分这三类。这三类都是大分，要是细分，烦恼是无量无边。无量无边的烦恼，总不外乎这三类就是：第一类叫『现行』，现是现前，行是行为。行为表现在身语意，表现在现前，这叫现行。『种子』，这是在阿赖耶识里没有起现行的，叫种子。有确实有，没有起作用，这叫种子。种子无量无边，佛给我们说，每个众生十法界的种子统统有，统统具足。种子要想起现行，必须要有缘。种子是因，现行是果，这当中必须要有缘，有缘，它才能够结果。如果没有缘，那种子永远存在那个地方，它不会消失，它也不会坏灭，它统统存在，种子不灭

在十法界里面，就看你遇的什么缘。如果说是我们遇六道的缘，那他的现行就是六道的果报。譬如遇到这个善缘，果报在人天。有很多人劝他念佛，劝他学佛，他不学。我心好，我做好事就好了，还要学佛干什么。他不是个坏人，真的，一生行好事，行善，这就叫善缘，他来生的果报人天。那个善要是大，果报在天上;善要是小一点，果报在人间。我们佛经里面讲十善业，上品十善生天，中品、下品，中品是人间，下品是阿修罗，这是遇到善。如果遇到恶业，贪瞋痴，恶缘，贪瞋痴，外面一诱惑，这贪心起来了。贪是你内心的种子，外面这个境界是缘，一接触，把你里面这个贪心引发起来，贪心增长了。贪心的果报在饿鬼道。我听说现在股票的风气很盛。很多学佛的人不来听经，也不拜佛了，这几天，想著去搞股票去了。他这几天也修行，修什么行?修饿鬼道，增长贪心。瞋恚，凡是诱惑你发脾气的，诱惑你不高兴的，这种缘，是瞋恚的缘，把你瞋恚的种子引起来，果报是地狱。所以十法界我们的因统统有。这一句阿弥陀佛谁不会念?谁都会念。遇到这个缘，死心塌地，那是最殊胜的，你这一生成佛了，这成佛的缘;修其他一切大乘佛法，成菩萨;修小教、权教，成阿罗汉、成辟支佛。人这一生当中，机缘决定我们的前途，决定我们来生的祸福，这个关系非常之大。所以种子确实没有一个人不具足。来生前途，就看我们自己取这个缘上这个决断。

『习气』，那是讲功夫。如果不讲功夫，这个习气谈不上。修行真正有功夫，佛在经上常常举例子说，佛的弟子当中，许多真正证得阿罗汉果。证得阿罗汉果，见思烦恼一定是断了，真的是断了;虽然断了，习气还在。弟子当中就有好几个出生富贵家庭。富家子弟总有傲慢的态度，他证了阿罗汉果，那个慢确实是断掉了。但是在与大众相处，常常还有那个习气存在，这就是所谓说，烦恼断容易，除习气难。证到辟支佛果，习气就没有了。由此可知，习气难断。经里头比喻说，藕断丝连。那个习气就像那个藕当中的丝一样，它还连在一起。藕断掉，比喻这烦恼断了，习气没有断。刚才我跟大家说过，这个种子是不会断的，不会消灭的。我们成了佛之后，或者是成了菩萨，我们那些恶的种子还在不在?给诸位说，还在。那在，怎么办?在好，如果没有这些恶的种子在，你就不能度众生。正因为有这么多恶习的种子，所以你才会到恶道去度众生。凡夫，这恶的种子是随业去受报，自己作不了主，苦在这个地方。到佛与大菩萨，他是随愿去度生。我们常说，叫乘愿再来。佛要到我们人间来，他有人的业因，他没有这个业因，他不能到人间来。他要到饿鬼道，他要有饿鬼道的业因，他才能到鬼道去度众生。他要到地狱道去度众生，他得有地狱道的业因。所以他那个时候，恶道的这些种子他可以自在的用，想到哪一道就到哪一道。

经上给我们讲，「烦恼即菩提，生死即涅盘」，是一不是二。换句话说，你不能自在运用，就叫烦恼;你要能够自在运用，就叫做菩提。就是一个自在、不自在，从这上建立这两个名词而已。事实是一桩事情，不是两桩事情，一桩事情。所以觉悟之后，所有一切的烦恼、业习、种子统统变成大菩提，也就是变成智慧。迷的时候，叫烦恼，叫贪瞋痴慢;觉悟的时候，叫智慧，贪瞋痴慢统统都是智慧，都是般若智慧。那个时候，运用这个智慧普度一切众生。真的佛法实在是不二法。二就不是佛法，六祖所说的，佛是不二法。烦恼跟菩提，烦恼跟般若智慧是一，不是二。这个地方，这段讲断，断德。

摘自 普贤行愿品别行疏钞 (第十四集) 1989/1 台湾华藏讲堂 档名：04-003-0014