净土法门法师：能作如是观，就是持戒念佛

底下这句话说得好，「口业不讥他过者，实由於意业之不见他过」，好!「若真修道人，不见世间过」，惠能大师说的。这些修行人，他不知道别人过失吗?他知道。他看到别人过失，他不想别人，他回过头来想自己，我有没有这个过失?我要有，赶紧改过来;我要没有，欢欢喜喜，阿弥陀佛，还是这句阿弥陀佛，这就对了。海贤老和尚心目当中，所有一切众生都是阿弥陀佛，阿弥陀佛哪有过失?阿弥陀佛示现一点过失是给我们看的，是叫我们反省，想一想有没有，没有很好，有则改之，他是来提醒我们的。如果能作如是观，三业就清净了;三业清净，戒成就了，戒定慧三学，戒学成就了。戒再多，出不了身口意这三个范围，佛用这三个字统摄一切修行人所说的戒律，这就是持戒念佛。所以「不见他过」这四个字，我们要非常重视。诸佛菩萨做到，海贤老和尚做到，我们为什么做不到?见他过实际上就是自己的过失，不见他过就不见自己过，修行功夫要从这个地方去练。没有那些人表演，我们到哪修行?所以，无论示现善、示现不善的，统统是菩萨大慈大悲来教我一个人，他不是教别人，教我的，我完全要接受，接受之后，有则改之，无则加勉。

...看清楚了，「一切无过，本自无染。清净本然，本自圆成」。这几句话完全是明心见性，大菩萨的境界，法身菩萨所见到的。一切没有过失，不但没有过失，一切都不是真的，都是假的。《般若经》上给我们说的，「一切法无所有，毕竟空，不可得」，它有什么过？它有什么染？换句话说，过跟染从哪里来的？是从我们妄念里头来的，我们如果没有这个妄念，哪有这种事情？你心里有这些妄念，诸法实相永远见不到。为什么？你自己筑了一道障碍，就是起心动念、分别执著，这道障碍障碍了自己永远不能见性，念佛永远功夫不能成就，没看破！我们这些叫知识分子，知识分子是最难度的，妄想、分别、执著特别严重。不如农村里头的老太婆，她没有妄想，每天吃饱了、穿暖了，睡得很舒服，她没有妄念，我们妄念太多了。这个社会，多少人晚上不能睡眠，妄念太多，要吃安眠药，天天都要吃，不吃安眠药他就不能睡觉，必须用麻醉药把他的脑神经麻醉了，他才能休息，你说多可怜！这些是什么？富贵人。

又如《圆觉经》上说，「诸戒定慧及淫怒痴，俱是梵行」，梵行是菩萨行。如果六道凡夫犯了淫怒痴，堕三恶道，修戒定慧生三善道，是不是梵行？统统不是梵行。梵行是什么？前面所讲的，一切无过，本自无染，淫怒痴、戒定慧都不可得，你到哪里去找？性相里头都找不到。相，你想想看，一秒钟二千二百四十兆的生灭，那个淫怒痴哪一个是的，你能找到吗？戒定慧亦如是。所以佛法也不能执著，执著就错了。总而言之教导我们，大乘佛法，眼在色相上修戒定慧，耳在音声里面修戒定慧。戒定慧是什么？不起心不动念。看得清清楚楚，听得清清楚楚，那是自性般若智慧，清楚，没有起心动念。没有起心动念，哪来的戒定慧，哪来的淫怒痴？这才叫真正的梵行。鼻闻香、舌尝味，身体的觉触，第六意识的分别，六根对六尘境界不起心不动念，是如来，八地以上。所以一切法中修梵行，证圆满的戒定慧三学，没有起心动念。降一等，有起心动念，没有分别执著，是菩萨

。菩萨有起心动念，没有分别执著，所以他不造业，他不造轮回业，不造十法界的业，他与这个没有感应，他与诸佛如来的实报土有感应，稍稍往上提一级，他就到实报土去了。再降一等，小乘阿罗汉，阿罗汉脱离六道轮回，没有出十法界，他只是不执著，六根接触六尘境界学不执著。不执著，什么都好，真正做到随喜功德，普贤菩萨十愿里随喜功德，他能随喜，自己没有意见、没有成见。他能不能看清楚？能够看清楚，比我们清楚，他知道全是幻化。虽然他没有见到，八地才见到，他没有见到他知道，像我们现在一样，我们现在知道，没有见到，要登到八地才见到。

「又一切烦恼，毕竟解脱」。烦恼是假的，烦恼是我们累积那个烦恼习气变现出来的，不是真的，真的不可得。它存在的时间，这个烦恼习气也是二千二百四十兆分之一秒，也是在这个频率之下，所以你要想到，这么高的频率里头什么都没有了。「是故一切平等，无有可讥。」法法平等，十法界平等，一切众生平等，一切众生跟佛平等，为什么？众生不可得，佛也不可得。这是自性，回归自性。《金刚经》上讲这四句话完全真实，「一切法，无所有，毕竟空，不可得」，世出世间一切法，十法界依正庄严，这是真的。八地以上就是究竟佛果上的受用，他全得到了。

二零一四净土大经科注 (第二三五集) 2015/8/16 香港佛陀教育协会 档名：02-041-0235