古人常说：开悟的楞严，成佛的法华。什么叫开悟呢?从佛法的角度，我们每一个人在没有经过佛法教育之前，我们是活在无明当中。所以我们平常生活是闭着眼睛在生活，完全没有智慧的光明，就是跟着感觉走──

我想做什么我就做什么，反正全世界没有人管得到你。问题是你做的每一件事情，你都要付出代价，问题在这里!

很多事情不是说你不知道就没有事，所以这当中我们一定要先打开我们的眼睛，这一点非常重要，修行你眼睛没有打开，你智慧眼没有开，你怎么修都不对，今天这件事弄好了，明天那个事出事了，你就是疲于奔命，所以在整个开悟楞严当中，第一个先安住。

我们今天为什么会起颠倒?

心住在外境!根本问题在这里。心在外境当中，就产生很多的感受、很多的想像，然后就心随境转，一辈子就这样过了。有些人住在财富，一辈子就为财富而活;有些人住在名声，他的生命就为了自己的名声而活，那你根本就没有真正的打开眼睛在过活。所以我们在看人生之前，第一个法法销归内心，你要站在一念心性的角度来看人生，这个很重要;不要站在外境，外境只是你生命的过程，一个历练的过程。所以你今天想要开悟，你第一件事情──把心带回家;你要站在心的角度，来看整个人生的缘起，你才看清楚。所以我们在《楞严经》当中─破妄显真，就是要你把心带回家嘛，任何事情站在心的角度来看，站在一念清净心的角度来看事情。

当你把心带回家之后，怎么看人生呢?

空、假、中三观─观照现前一念心性：即空、即假、即中。其实天台宗在修止观─观心的时候，它把人生分两部分：

第一个，你从什么地方来?

第二个，你将往哪里而去?

一、你从什么地方来?你过去造了什么因?今生会产生什么感受?什么样的境缘出现?这一部分不能怪你。佛法是既往不咎─放下屠刀，立地成佛。表示佛法是不追究过去的，过去追究不了的，无量无边的生死…正如有一个﹝唯识学﹞大师他说：你去看阿赖耶识，我们的那个生命的根本，你造了无量无边的善业，像虚空一样大，我们也造了无量无边的罪业，像虚空一样大。

所以你要去执着过去，你的生命就没完没了，有无量无边的人要报你的恩，有无量无边的人要报你的怨。佛教是活在未来，你从什么地方来?我们只是了解我们的根源，但是过去的因缘要放下，所以我们今生在跟外境接触的时候，产生任何的感受快乐痛苦，认命就好─随缘消旧业，更莫造新殃，过去跟现在互动这一部份啊，这个业力所变现的因缘果报是放下认命。

二、但是你现在跟未来这部分你将往哪里而去?这是你要经营的，来生掌握在你今生!什么叫做未来?就是很多的现在、现在……现在，就有未来。你今天是从什么地方来?从昨天而来，明天从什么地方来?从今天而来嘛!

三世因果是互动的，所以你要注意你的来生，你就先要注意你起什么念头!

关于即空、即假、即中──空观从胜义谛来观察，我们的整个因缘造作，都是因缘的假相，都没有真实的体性;但是我们入假观的时候你要小心，你每一个念头都有它的因缘果报。比方说，你今天你的生活，一天是花三百块，但是你有五百块，你多了两百块，那你跟这个多余的两百块接触的时候，你产生什么想法

有些人说：诶!我愿意跟人家分享、布施。你从这个思想当中，你就可以看得出来--你来生是富贵的，看你的内心世界，就看到你来生!你说：这二百块我自己要用的，你来生大概是不会太有钱。

别人刺激你的时候、障碍你的时候，你会选择包容?还是选择嗔恚反抗?你平常习惯性用什么样的方式，来面对这样的所缘境?你喜欢包容--来生庄严。你遇到人的时候，你是选择谦卑?还是选择高慢?你选择高慢--你来生生长在卑贱的地方;你选择谦卑──就是贵族。所以这个假观，你一看你平常心、境的互动的起心动念，你大概知道你将往哪里而去了，这很清楚的!

生命是由我们很多、很多的念头创造出来的，我们从感受看到过去，我们从想像看到未来，所以你要调整、调整你的心态!

我们讲空观是安住当下、安住不生不灭的清净本心，不要乱动，不要被境所转;假观是开创未来。所以《楞严经》它的重点是两个：第一个是安住当下，第二个开创未来。你只有安住当下，那你就偏空，就跟阿罗汉一样，阿罗汉他也不管未来的，他来生就到无生的涅槃去了，他是厌恶生命的。

大乘佛法认为生命没有错啊，生命哪有错呢!五阴身心没有错，错在你的妄想，你把妄想拿掉就好了。极乐世界也是有生命现象，它也是有一个感受、有一个想法，只是这个想法是清净的想法，如此而已，所以在整个《楞严经》当中：第一个安住当下;第二个开创未来。这二个同时重要，当然先求安住再求开创。

【楞严经修学法要】──精选篇036