善知识｜终日口说般若，不识自性般若，学佛者如何“悟”透般若

善知识｜终日口说般若，不识自性般若，我们如何“悟”透般若

中国的传统文化深奥之处很多时候我们很难以理解，也很难解释。就如每个人想法不同，解释出来的问题也不同。特别在史文领域这样的例子很多，我们平常生活中也一样都有，只是看我们能否参悟领会。儒释道的文化就有很多这样问题，如佛家祖师里说的：“小悟无其数，大悟十八回。”生活中，经常出现，名师指点时往往话不说透，这时候就要自己领会，儒释道思想中讲的“悟”居多。这种悟境就是言思不及的境界。

善知识！终日口说般若，不识自性般若《六祖坛经》记载：“善知识！世人终日口念般若，不识自性般若，犹如说食不饱。口但说空，万劫不得见性，终无有益。”意思是说：“世人一天到晚口说般若，却没有意识到自我本性中本有的般若智慧。就如同饥饿的人，口中谈论各种美食，却不能解决饥饿。同样的，如果整天之是口说般若空理，而没有实践，虽然历经万劫，也永远不能明心见性，终究无法收益。”

《六祖坛经》这段话的分享，体现了佛教人生思想最实际的问题，体现在我们当下。念佛学佛念阿弥陀佛，我们要念阿弥陀佛的同时，把学佛修行中体会到的、悟到的应用到现实中来。禅宗的思想为何能在中国屹立不倒，不仅仅是结合了古印度佛教的传承，更是结合中国传统文化的思想，结合人们实际生活的需要来倡导弘扬。所以，大茶经一直提倡生活禅的原因，就是希望更多的学佛者能够把念佛修行时，把这些念佛修行所得融到我们生活中去，我们要去领会、去领悟，而且尽可能的悟透。

六祖慧能大师在五祖弘忍传承衣钵时，让慧能夜里三更到他方丈室去。五祖用锡杖在唯上敲了三下而后离开，六祖当下就领会五祖的心意，于是当天晚上三更时分，就来到了五祖的方丈室。这说明慧能的觉悟性高，可领会到五祖的意思。这就是我们提到的”悟“，悟性高，能领会，这样是悟的一种。

四祖双峰山景

净慧长老曾说：“真正的悟境，更是一种言思不可及的境界，根本不是一般的感受能凑泊。”净慧长老言：“世间法到了极致都说不出来，只有用行为了直接表现它，诸法的实相更是不可思议。所以祖师们或者一喝，或者一棒，或者竖一个指头、或者给你一拳头、就是借助于短距离的直接交流，完成师徒之间的心心相印。”这也是师徒之间能领会，能悟透的。所以说“悟”字容易也难易。

学佛参禅者要悟不透怎么办呢？那如果我们平常“悟”不透呢？怎么办？学佛者要精进学佛同时，而且要多了解经书的奥秘，现在的社会发达了，经书上的文字我们不懂。我们可以在网络上查找，都有详解版本给我们注释。中国传统文学深奥，儒释道思想及儒释道的问经书文字更难懂。这个时候我们就难以领悟，难以参悟，我们就容易听从他人的指导思想。也不知错还是对，也容易自己理解错误。经常陷入迷着的境地

。

在我们生活中，开悟天天有，因为“悟”的意思也就是明白，关键彻底不彻底。比如我们念阿弥陀佛，那么阿弥陀佛到底什么意思呢？我们说往生西方极乐世界去，不管是禅宗也好，净土宗也好，往生西方极乐世界去都有一定的道理的。我们应该从善积德，参悟修行，那我们当下应该如何做，如何执行呢？这是我们生活中必须遇到，也必须重视的问题。就看我们如何领悟。所以“悟”字含义太深，就要我们如何去悟透佛法的大意。

学佛禅修要“悟”透，应用到生活中来，得以般若智慧佛家中有句话“迷即众生，悟即诸佛”，悟字当头。不管在任何时候，我们要懂得领会每件事物在当下的发生。在我们宗教领域这样的问题存在的诸多，很多时候古人留下的真言就需要我们怎样去领会，要去“悟”、学佛念佛就要悟透，往这方面发展，那我们就应该多学习，才可领悟，方能参悟。佛学文化深奥 ，如果在思想上没有真正的去用心体会，去理解，那我们就会迷失方向。关于“悟”字，在我们佛学、乃至国学思想中、生活中，很多层面上都应用上，当我们悟不透时，就一定要用方法。用我们佛教的语言来描述“悟即诸佛”，悟透了，你就是佛了。虽然我们很多难以悟的那么透彻，我们也要精进学习，当我们能够真正悟透了，落实到生活中来了，这才得以般若智慧。