嘎玛仁波切：不是我在度众生，是众生在度我

像我们出家做佛教徒，因为使命的关系，从小到大并不觉得自己是属于自己的，而是认为身体和财富都属于大众，连命都是众生的，所以就乐观地尽量付出。而愈乐观，信心和体力都会加倍增长。以这种心态付出，得到佛菩萨的加持力及众生赋予的责任，都会觉得非常难能可贵。

例如，前阵子我病得厉害，还曾昏迷，期间做了一个好梦。梦境是我带着一群喇嘛经过悬崖峭壁，寺庙好像在旁边，当时心想：这么陡峭的峭壁，不知是否会掉下去?然后就开始山崩地裂。掉下去时，我心想最好不要砸到脸，而是脚先着地。后来，喇嘛都跟着我在海里游泳，还有一大群信众在海边等待着。这时，我知道了，不是我在度众生，是众生在度我，众生在协助我脱离苦海。因此，我终于更深刻认清“没有众生，自己绝对脱离不了轮回”的事实，虽然这只是一场梦。而在梦境中，从海水里游到岸边的时候，是一群信徒等待着要拉我的手，这表示我的责任未了、缘份未了。

当心进入很宁静的状态时，好像可以把生病的身体放在一边，另一个自己在旁边享受着宁静的快乐

。因为我将近三十多年没有这样好好休息过，这时完全不需思考要做什么，或还有什么未完成。寺庙的事、信徒的事、大家的烦恼，一切都不考虑了，除了念经、祈祷之外，就是睡觉。虽然身体仍会痛，不过心灵很舒服。当然，这不代表我不需要看医生，只是说精神的力量有时比医药治疗的效果更好，所以对诸佛菩萨深信不疑的虔诚心，可以治疗病痛。

当身体生病时，当然会烦恼。身体痛，就是因为对身体生贪而舍不得。所以，身体开始出现状况时，贪欲会慢慢增长而舍不得身体，这时候所增长是对自身执着的人我执。而不生病的时候放不下什么?别人对自己讲一些不好听的语言，不管用词是正面的，还是负面的，只要逆耳，大概都不愿意接受。听到逆耳的言语就产生瞋恨心，认为对方既然讲不好听的语言，那我就对他讲更难听的话，以牙还牙。像这样，其实是一直在助长烦恼，这就是因人我执的存在而让烦恼无限扩张。

如果把这种贪执用于正面，就会产生正面的作用。比如生病时，慈悲自己的身体，但更慈悲别人的身体，想着无论别人现在处于任何情绪，包括忧愁、悲伤、痛苦、沮丧、烦恼等等，我都用同理心培养感同身受的感觉，这样的感情一直培养以后，自己就不会在别人生病时，麻木没感觉。当儿女生病时，父母会有着比割下自己的肉还要痛苦的感受，这是培养感情而来的。这也是佛法里讲的自他交换，用现代语言叫做培养感情。

自他交换，是站在对方的立场去感受对方的状态。一开始训练时，先对他人的痛和自己的痛，同样用心去感受;慢慢扩展之后，当周边任何人的痛苦烦恼，都变成是自己的感受时，对他们就会有一种家族亲戚的爱。然后，可以再无限扩大范围，对其他人发展出友情，再转变为亲情，而让所有人都变成我们最亲的亲人。

这种爱延伸到六道其他众生之后，就是大贪。这种大贪对目前的我们来讲，犹如渡海的船一样，虽然最终到岸边就要放下，但就如寂天大师所说，这是目前非常需要的大贪。问题是，我们没有将贪念用于让自己解脱的大悲心上，而是用在产生负面的烦恼上。产生烦恼的贪是什么?譬如你是我儿子，你的学习不好，让我跟着产生痛苦，别人对你的看法让我产生痛苦，你长大后工作的状况，也会让我产生痛苦。这种把儿子据为己有的财富，叫做法我执。像这种“据为己有”的想法，是烦恼愈来愈多的原因。

就像我们没有到这个体育馆办法会之前，如果体育馆被人破坏，我们不会有什么感觉。可是如果在今天的法会中，突然有人将供品打翻了，我们就会不高兴，但如果这些供品是放在别人家里被打翻，我们也不会生气。这是因为我们把它当成是自己的东西，欲望已经延伸到它上面去了。对房子、车子也是如此，自己还没买之前，不管别人怎么破坏都无所谓，但是当自己确定要买下它，这时如果有人破坏，就会觉得不高兴了。这就是西藏高僧巴珠仁波切讲的：“拥有多少财富，就有多大的痛苦;有多少执着，烦恼痛苦就有多大。”

人不可能拥有一切的，尤其心灵的自在，能拥有的又有几人?有人夸奖、赞美自己的时候，我们会感到非常舒畅，当下的包容心也特别大，博爱到好像可以照顾全世界一样。但如果有人讲自己负面话语的时候，自己的包容心就会愈来愈小。心本身没有大小的界限，如果了解它的本质时，它就会变成无限的包容心，但不了解它的时候，它就会带来许多情绪上的负面影响。