出世法就在世间法里包括着，

菩提就在烦恼包括着

宣化上人慈悲开示：

“普善观察诸众生界、法界、世界、湼槃界、诸业果报、心行次第，一切文义，世出世间，有为无为，过现未来。”

这些大菩萨，都是证入圣位，都得到妙观察智，所以能普善观察一切众生的因缘。有什么因缘?就作什么众生?所谓“种因结果”。如是因、如是果。

若有贪心，就作饿鬼众生。若有瞋心，就作地狱众生，若有痴心，就作畜生众生。众生界是无量无边的。

例如研究狗的因缘——牠为什么作狗?因为牠有悭贪不舍的心，作了狗之后，还替主人看守门户

再研究鸡的因缘——牠为什么作鸡?因为牠爱打妄语。牠生下蛋之后，便叫“过大!过大!”这个意思是说：“我的蛋特别大，胜过其他的蛋!”。这是骗人，所以牠犯妄语戒。其实牠造的罪过很大，所以牠很坦白说出来：“过错过大!过错过大!”。

总而言之，众生各有各的性。马牛羊、鸡犬豕，各有各的因果，这些大菩萨，一观察众生的因缘，便知为何要作这一类众生的因果。这样作了众生，就迷了法界。法界就是清净本原的自性。因为一念糊涂，就来到这个世界。

众生在世界中，好像微尘在虚空飘拂，忽高忽地、忽上忽下、忽然而天上、忽然而地狱、飘飘荡荡、随业力而受果报。若能发菩提心，认真修行，证得常乐我净涅槃四德后便不再在生死中轮转。

所有一切业障，一切善业恶业，所受的善因果、恶因果，有种种不同。在心里所要作的业障，是有次第的。那个是先、那个是后。先得先受果报，后得后受果报。换言之，先作什么业?就先受什么果报。后作什么业?就后受什么果报。这样迷来迷去，迷到报应的漩涡里得不到解脱。

如果有一天，某个众生遇到一切经典，内包含着一切无上妙法——就是一切文义——于是便得到出世的法门。就在这世界便能超出世界，不是离开这个世界，才能出世界。换言之，就在世间上，便能出世间。六祖大师曾经说过：“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提、犹如寻兔角。”你想出世，你想成佛，就要在世间法里觉悟。如果觉悟了，就能出世。不是离开世间法，再去找另外的出世法，离开世间觅菩提，好像在兔子头上找犄角、在乌龟身上找羽毛，是一样的可不能，永远找不到的!

所以出世法就在世间法里包括着，菩提就在烦恼包括着。不能离开烦恼，另外去找菩提。若是离开烦恼，也没有菩提。所谓“烦恼即菩提”，会用就是菩提，不会用就是烦恼，我常说：“菩提是水、烦恼是冰。可是水不是冰，冰不是水。水凝结为冰、冰溶化为水;水冰一体，而作用不同。烦恼和菩提也是这样的道理。”

冰是因水而成冰，水是冰化而为水。众生若能觉悟，就是佛。若是迷惑，就是众生。所谓“迷者众生觉者佛”。众生和佛的名称虽然不同，可是自性相同，本来是一个，都有佛性。

有为法是有形有相、有所作为的法。无为法是无形无相、无所作为的法。可是有为有尽，无为无穷。这些大菩萨得到大智慧，过去一切佛法也知道，现在一切佛法也知道，未来一切佛法也知道。

有人听到“佛就是众生，众生就是佛”这两句话之后，自己便觉得非常高兴，说：“我就是佛!”乃叫所有的人，都称他为佛，不要叫他的名字。这个消息声明之后，有人叫他为佛，也有人不叫他是佛。他便发脾气，斥问那个人：“你为什么不叫我为佛?我要对你不客气了!”那个人说：“就因为你对人不客气，不够资格作佛，所以我不叫你是佛。佛对一切众生，都有慈悲心，不会发脾气。你想要作佛，首先应该没有脾气，没有烦恼。你现在还有脾气，还有烦恼，所以你还是众生。”这一当头棒喝，使这人顿时清醒过来，从此以后，他便认真修行，绝对不发脾气，果然证得佛位。

佛是真正有道德的圣人，没有自私心、求名利心，没有执着心。虽然说众生就是佛，但是要断绝执着才能成佛。所以佛才说：“一切众生，皆有佛性，皆堪作佛，但因妄想执着而不能证得。”

我们切记，不要误解众生是佛。佛是一步一步修行而成就的。若是不修行，无论到什么时候，仍然是众生。若能修行，返本还原，便能真正开悟证果，了生脱死。到了“三觉圆，万德备”的程度才是真佛。

众生就是水结成的冰，佛就使冰所化的水。本来水冰是一性，但是形相不同，一个是液体，一个是固体。用冰打在人头上，可以把人打死;用水泼在人身上，不会令人受伤。这是比喻的说法。没有修行的人，随随便便说自己是佛，是不可以的。

恭录自《大方广佛华严经》如来名号品浅释