最近,几位汉传佛教界富有盛名的老和尚接踵离世。
有朋友问,为何一直未见你表示追思感慨,或有吊唁诸事呢。
我说,从未与这几位老和尚有些过从,对于他们的言教和行迹也不甚了解,才从你们的朋友圈,看到各种顿失依怙、人天悲恸、早登极乐、乘愿再来,也就仿佛置身于老和尚末后的坛场,所以也就不需要冗余地平添许多不寂静的惊扰,只在心里默祷一句愿涅槃无余就好了。
朋友说,难道你就不想最后多说几句话吗,或者念佛助念、念经回向啦,毕竟老和尚们一生尽头,终于能够往生净土,常住极乐,到达修行的终点。
我说,听你这么讲,我倒是想要多说一句话了,是对老和尚的祈愿,也是对于自己的劝勉——若修行有尽头,那该是涅槃!
我记得佛陀涅槃前,告诉阿难:
「汝莫愁忧苦恼!所以者何?若生、若起、若作,有为败坏之法,何得不坏?欲令不坏者,无有是处。我先已说:一切所爱念种种诸物,适意之事,一切皆是乖离之法,不可常保。」
「汝今,阿难!如我先说,所可爱念种种适意之事,皆是别离之法,是故汝今莫大愁毒。阿难!当知如来不久亦当过去。是故,阿难
!当作自洲而自依,当作法洲而法依,当作不异洲、不异依。」阿难问佛:「世尊!云何自洲以自依?云何法洲以法依?云何不异洲,不异依?」
佛告阿难:「若比丘,身身观念处,精勤方便,正智、正念,调伏世闲症忧;如是外身;内外身;受;心;法法观念处,亦如是说。阿难!是名:自洲以自依,法洲以法依,不异洲、不异依。」
涅槃,意为‘被吹灭’或‘被熄灭’,表示熄灭了世间的贪、嗔、痴之火。
对于涅槃之法,佛陀曾这么描述:
予所得此法,甚深难见、难解、寂静、殊妙、虑绝、微妙,而唯智者所能知。
涅槃大乐(图源:网络)
然此众生实是好执、执于爱著、欢喜执,而以好执、执于爱著,欢喜执者,此事是依于缘,难见缘生之法。
此事即静止一切行,舍离一切依,以灭渴爱,以去贪欲,灭而难见涅槃者。
予若说法,其他者不能解此者,予唯有彼疲劳,予唯有彼困惑而已。
佛陀还曾自说涅槃之地:
诸比丘,有彼一处,无地、无水、无火、无风,无空无边处、无识无边处、无无所有处、无非想非非想处,无此世、无他世,无日月两者。
诸比丘,我也说该处无来、无去,不住、不死、不生,无住处、无转起、无所缘,此乃苦之终尽。
佛陀、辟支佛、阿罗汉所体验的涅槃,名为“有余涅槃”,这是因为虽然一切烦恼已灭尽,但由于过去无量劫里无明贪爱而执取所产生的诸蕴还有余存。
佛陀、辟支佛、阿罗汉寿终时所证得的涅槃,名为“无余涅槃”,这是因为五蕴已完全被舍弃,不再后有,不再继起,而清净解脱,无方所无依存。
并且,涅槃又有几个关键点需要注意——
涅槃可以说是常,但不是世间的常。
佛陀:“是有不生、不长的非缘生法(涅槃、无为法)存在。如果没有了这不生、不长的非缘生法,则一切生的、长的、因缘和合的就无从解脱。因为有了这不生、不长、非缘生法,生的、长的、因缘和合的才有所解脱。”
涅槃可以说是乐,但不是世间的乐
舍利弗曾说:“此涅槃者是乐”。
涅槃无受,而乐属于受,怎能说涅槃是乐呢?
当时,他人也有同样的疑问,舍利弗答说:“此处无所受故,此处正是有乐。”
因为由于涅槃无诸苦,所以涅槃是乐,此处涅槃的“乐”并非是指乐受,而是彻底舍离了烦恼,卸下了重担,而获得的轻松、自在,是于世间再也不执取与黏连一丝毫一微分的束缚与羁绊。
涅槃可以说无我,但不是世间的有或无。
佛陀说:“一切法非我”。
非我,就是指涅槃不为我所有、不是我、不是我的自我、在我里面没有涅槃,在涅槃里也没有我。
涅槃不是形而上,不是什么没有贪嗔痴的精神体验,不是某个地方或境界,更不是智慧圆满、梵我合一、一即一切的某一处遥远世外的奇幻仙境,涅槃也并无来、去、进、出、住、不住这些概念,涅槃的对立面是轮回世间,是亲证世间五蕴寂静而彻底的灭尽,是完全超越有为世间的无为不死界——对于一个佛法的修行者,那么他修行的尽头,该是这样的涅槃!
所以,佛陀在《阿含经》中才对摩罗迦子说:“当你在这些感知对象上面失去了立足处,你将不在这个世界这里,也不在其他世界那里,不在任何世界的任何地方,这意味着苦的结束。”
因此,我想说对于一个真正的佛法行者,最为体面而尊敬的祝愿,不是那些世间热烈感动的哀思,而该是愿自他見道究竟,解脱于常乐寂静又非我的涅槃。
愿老和尚此生终了,末后究竟,无余涅槃!
版权所有:心经全文网