在中国文化中，人们自古就在讲修行，道家修长生不老、修神仙道，儒家修圣贤等都是修， 但是，在佛教中，自性本来就是“不生不灭，不垢不净，不增不减”，既然这样，为什么还用修行呢？

其答案是：佛家所讲的”修“跟道家、儒家讲的”修“是两个不同的概念。

道家和儒家所讲的”修“的本质就是升级，是自我完善，是对人身和思想上一种加法。而佛家不一样，他们讲究的是悟、是悟“空”，本质上就像是卸载，一件一件的卸，直到卸完，悟见本来为止，这个悟更像是一种减法。

因此，同样是修行，但佛家和道家、儒家的区别还是很大的。

因为在佛家的观念里，本来一直都在那里，不增不减，不生不灭，所以这个“本来”不用修行。如果一定要说修的话，那修的也是本来所产生的幻象。

那么，在佛家之中，什么才是修呢？

其实在佛家之中，所谓的修就是悟、是观。所以在《心经》里才有是“观自在”、“行深”、”觉悟本来“的说法，所以，在《心经》之中，“观自在”而“行深般若波罗蜜多时”，才是真正的修为。 “观自在”而“行深”，在“般若波罗蜜多时”中，这是觉悟本来自在。

如果你不是在觉悟本来自在，修什么都不是在本上修。在本上修不用修，只要觉悟就行了。所以修功有修，修本无修。“观自在”是“菩萨”的修行，观音菩萨以观自在为修， 所修只在自见本来，所以觉悟到了，修行也就到了。

修到本来，一无所有，“是诸法空相，不生不灭，不垢不净， 不增不减”。一无所有，还修什么呢？修是修”有“，如果还是有东西可修，就还落于”有“上。所以讲修为的人，修这个修那个，都是在五蕴里面折腾， 还没有“照见五蕴皆空”，所以还落在“苦厄”里。

什么是“苦厄"呢？是诸法之法，也是本来之相，本心所生的幻象，所以，苦厄也是幻象，所以”照见五蕴皆空“之后就可以“度一切苦厄”。

为什么呢？因为“照见五蕴皆空”之后，再见有时，其见既已“是诸法空相”。此时心在本觉，空明不动，一无所有，一切有都为空生，而空生之有，本来即空，这就是《心经》说“诸法空相”的真义。