佛心中心印品中卷下(法别)

【唐】 三藏菩提流志 奉 诏译

法身妙明品第六

尔时阿难处大众中,潜然忧愁。于其中间,诸有经律一切藏门,俱然掩闭。诸大金刚、及诸菩萨、一切所有灵祇游世界者、乃至诸大龙神仙众、及百千万亿世界四天王等、乃至释梵诸天,悉皆迷闷,顿失精光。

圭峰宗密《禅源诸诠集都序》所分五种禅:

(一)外道禅,谓带异计,欣上厌下而修者。

(二)凡夫禅,谓正信因果,亦以欣厌而修者。

(三)小乘禅,谓悟我空偏真之理而修者。

(四)大乘禅,谓悟我法二空所显真理而修者。

(五)最上乘禅,又作如来清净禅、一行三昧、真如三昧。顿悟自性本来清净,原无烦恼,无漏智性,本自具足,此心即佛,毕竟无异,依此而修者,称为最上乘禅;又此最上乘禅为三昧之根本,若能渐次修习,自然可得百千三昧。

佛说本经开门见山,说如来心中心“不可量,不可称,不可赞叹,亦无印可”,直趋第一义谛;鞭辟入里,径指涅槃彼岸;远譬近喻,施设种种方便;玄问拟答,启迪芸芸众生。故为最上乘禅者,

阿难为声闻乘人,此时尚未舍小乘回归大乘,对最上乘禅更是难思难解,故于大众中,潜然忧愁。

“经藏”为佛所说一切大小乘经典之集成,“律藏”为佛所说戒律之结集,“经律一切藏”,约指经、律二藏,泛指经、律、论三藏。“于其中间,诸有经律一切藏门,俱然掩闭”,此表最上乘禅法,离言绝相,不立文字,如达摩祖师《血脉论》曰“假使说得千经万论,若不见本性,只是凡夫,非是佛法。至道幽深,不可话会,典教凭何所及。但见本性,一字不识亦得。见性即是佛,圣体本来清净,无有杂秽。所有言说,皆是圣人从心起用。用体本来空,名言犹不及,十二部经凭何得及。道本圆成,不用修证。道非声色,微妙难见。如人饮水,冷暖自知,不可向人说也。唯有如来能知,余人天等类,都不觉知。凡夫智不及,所以有执相。不了自心本来空寂,妄执相及一切法即堕外道。若知诸法从心生,不应有执,执即不知。若见本性,十二部经总是闲文字。千经万论只是明心,言下契会,教将何用?至理绝言;教是语词,实不是道。道本无言,言说是妄。”

菩萨行者修大乘禅,亦未悟最上乘禅,故诸菩萨,亦感迷闷。菩萨、声闻尚且如此,金刚、灵祇、龙王神仙、四天王、释梵诸天等能会最上乘禅?故彼等悉皆迷闷,顿失精光。

唯有诸佛能知广大因起,各各安坐,皆自于身及心,放微细光,自想慰问。

然于此时,唯有诸佛能知广大因起,各各安坐,皆自于身及心,放微细光,自想慰问。此句为华严宗因陀罗网法界门境界。诸佛如帝网天珠,光相交映,互摄无碍,重重无碍。

尔时毗卢遮那如来,复于身分,更开异色无量威德大端严光,其光普照乃至有罪无罪等,如是众生皆得无怖。复于光中,演说微细音声,告诸佛言:诸大圣众,此威光难知,此威光难测。唯有大圣,与我力等,与我心等,与我慈等,与我悲等,与我解等,与我知等,与我辨等,乃至世界所有知量能尽知者,即能知此光明。所谓因缘而得种种知见。

“毗卢遮那如来”,梵名Vairocana 。为佛之报身或法身。又作毗楼遮那、毗卢折那、吠嚧遮那。略称卢舍那、卢遮那、遮那。意译遍一切处、遍照、光明遍照、大日遍照、净满、广博严净。据《一切经音义》卷二十一载:“毗卢遮那,案梵本毗字,(中略)此云种种也。毗卢遮那,云光明遍照也;言佛于身智,以种种光明,照众生也。或曰毗,遍也;卢遮那,光照也;谓佛以身智无碍光明,遍照理事无碍法界也。”原为太阳之意,象征佛智之广大无边,乃历经无量劫海之修习功德而得到之正觉。

关于毗卢遮那佛,《华严经》、《梵网经》、《观普贤经》、《大日经》等经所载,不尽相同。据旧译《华严经》卷二〈卢舍那佛品〉所述,卢舍那佛于无量劫海修功德成正觉,住莲华藏庄严世界海,放大光明照十方,由身上诸毛孔出化身云,演出无边契经海。据《梵网经》记载,此卢舍那佛于百千阿僧祇劫,修行心地,成正觉,住莲华台藏世界,化现千叶百亿大小释迦,说菩萨心地法门。而《观普贤菩萨行法经》则云:毗卢遮那身遍一切处,住于常乐我净四波罗蜜所摄成的常寂光土。

毗卢遮那如来身放无量大威德光明,普照法界,凡被照者,无论有罪无罪,皆得安稳无怖。复于光中,演说微细音声,告诸佛言,此威光难测,唯有大圣,与我等力、等心、等慈、等悲、等解、等知、等辩,乃至世界所有知量能尽知者,方能知此光明。

尔时阿难于其闷中,心有少省,强自意持,即起问毗卢遮那言:世尊,其此光者唯说诸佛耶?

佛言:是,善男子,唯佛能知。虽有菩萨,未同佛见。

此时,阿难心有所省,振作精神,即起礼佛问毗卢遮那佛言:世尊,此光果唯诸佛能知,非其余人等所知耶?

佛言:如是,善男子,唯佛能知。虽为菩萨,未成正觉,亦莫能知。

其时阿难前礼佛足,五体投地,眼中垂泪,以偈问曰:

阿难闻佛所说,即自向前,五体投地,行接足礼,眼中垂泪而以偈问道:

世界有菩萨,现身得为佛;

世界有菩萨,具大神通,能现身为佛,如《楞严经》曰“若诸菩萨,入三摩地,进修无漏,胜解现圆。我现佛身而为说法,令其解脱。”

世界有菩萨,能化无边身;

世界有菩萨,具大神通,能变无边化身,如《法华经》曰“应以何身得度者,即现何身而为说法”, 山川草木,桥梁道路,人马兵将,大悲菩萨无不随机而现。

世界有菩萨,能知佛所知;

世界有菩萨,具大智慧,能知佛所知,如文殊菩萨为十方诸佛母,一切菩萨师,处处现身说法,分担释尊辛劳,为释尊的权威法将、得力助手、主要功臣。

世界有菩萨,能解众生缚;

世界有菩萨,具大神通,能解众生种种束缚,如虚空藏菩萨,具足无量智能与福德,且施与众生,满足其愿而予救度。

世界有菩萨,遍入诸佛刹;

世界有菩萨,具大神通,能遍入诸佛刹土。如《华严经》曰“普贤行愿威神力,普现一切如来前,一身复现刹尘身,一一遍礼刹尘佛。”

世界有菩萨,种种示方便;

世界有菩萨,具大神通,能开示种种方便,如《七俱胝佛母所说准提陀罗尼经》记载准提菩萨有息灾、增益、敬爱、调伏四种法,能成就学人各种祈愿。

世界有菩萨,堪忍入诸苦;

世界有菩萨,具大神通,能忍受诸苦,救拔众生,如地藏王菩萨在释迦既灭以后,弥勒未生以前,众生赖以救苦,自誓必尽度六道众生,始愿成佛。现身于人天地狱之中,以救苦难。

世界有菩萨,摄众于己身;

世界有菩萨,具大神通,能摄受众生于己身,如弥勒菩萨示欢喜相,摄受众生,结当来缘,更不住净智庄严世界,建立兜率天宫内院,教化众生成就。

如是诸菩萨,皆是灌顶主;

“灌顶主”指诸菩萨皆是十地以上之等觉菩萨。上卷关于灌顶已有详释,兹不复述。

示同诸佛身,应念现诸境;

神通波罗蜜,其实不思议;

能于急难中,无畏大自在;

“神通波罗蜜”指六通。如《大般若经》曰“有菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。能引发六神通波罗蜜多。何等为六。 一者 神境智证通波罗蜜多。 二者 天耳智证通波罗蜜多。三者 他心智证通波罗蜜多。四者 宿住随念智证通波罗蜜多。五者 天眼智证通波罗蜜多。六者 漏尽智证通波罗蜜多。”

以上皆表明诸大菩萨之证量深广,能示同诸佛身,能应念而现诸境,具足六神通,真实不可思议,能于众生急难中,布施无畏,得大自在。

我观如是等,与佛亦无异;

若具受持者,同佛不思议;

诵持佛法藏,一一皆遍了;

即此法云顶,皆是满足位。

云何此人等,不知此因缘?

若此不知者,下愚何能了?

“法云顶”,菩萨十地之第十位为法云地,“法云顶”即越法云地之等觉菩萨,越等觉即为佛果妙觉。

阿难复问:我观如是等大菩萨,与佛无异,众生若能受持者,即同受持诸佛,功德不可思议。如是等大菩萨诵持佛法藏,一一能遍了知,即如是等大菩萨皆达法云位,皆已臻满足位。为何此等大菩萨,亦不知毗卢遮那佛放光因缘?若如是等大菩萨尚不知者,下愚凡夫如何能了?

尔时毗卢遮那佛,于光明中出大音声,叹阿难言:善哉佛子,以是等菩萨,虽有大慈,慈不遍故,所以不知。虽有大悲,悲不遍故,所以不知。虽有大忍,忍不遍故,所以不知。虽有大通,通亦不遍。虽有大力,力亦不遍。虽有示现,示现不遍。虽有无碍,无碍不遍。如是不遍,一一菩萨皆悉有之。若得遍者,了见佛性,即能知我。此事佛性犹故未了,云何能知如来量处?

尔时毗卢遮那佛,于光明中,出妙音声,为阿难开示言:善哉,佛子。此等菩萨虽有大慈、大悲、大忍、大通、大力,乃至示现无碍,但以其慈、悲、忍、通、力、无碍尚不能周遍故,所以不知。

如是等法不周遍,一一菩萨皆悉有之。若菩萨能得周遍者,了见佛性,悟心中心,即能知佛放光因缘。若于了见佛性之事犹未能及,如何能知如来证量?

阿难白佛言:世尊,如是菩萨犹故不知,一切众生云何得解此理?

佛言:汝我此亲承第七佛释迦牟尼,次当宣说,一切众生自然得了。能奉持者,一切众生自然得解我之所说。

阿难复问:如是诸大菩萨尚不能知,凡愚众生如何能解此理?

毗卢遮那佛答言:汝与我于此,亲承释迦牟尼佛,释迦牟尼佛次当宣说,使一切众生自然得了。若一切众生能奉持释迦牟尼佛说法者,自然能解我所说。

于通常教理而言,释迦牟尼佛为毗卢遮那佛之应化身,然于此段,毗卢遮那佛推崇释迦牟尼佛说法,此表华严宗主伴圆明具德门境界,于诸佛中,随举一法佛为主,其余之佛则为伴,周匝围绕,为唱为随。

示现神力品第七

尔时阿难即问释迦牟尼佛言:世尊,此事云何?我自亲承供养已经劫数,唯愿为我示现及诸法要,我欲修行,流注众生心际。

尔时阿难,即问释迦牟尼佛言:世尊!此事云何?我自亲承供养世尊,已经历劫数,唯愿世尊为我示现如来证量及开示法要,令我如说修行,转示一切众生。

尔时如来告阿难言:阿难,我今示现如是神力,汝等递相告语,慎勿惊怖。

阿难即受如来语,告大众言:大众当知!大众当知!高声三告。其时阿难不觉身腾处虚空中,大众仰观见阿难身,谓是阿难得无碍通。其时音声,遍至阿迦尼咤天,所有世界尽皆知闻。阿难白佛言:世尊,遍告已讫,唯愿示现。

阿难愿如来示现,佛满其愿。故佛言:阿难,我今示现神力,汝可递相告知,慎勿惊怖。

阿难受佛敕,高声转告大众,大众当知!大众当知!三告后,不觉身腾虚空,大众仰观,谓是阿难得无碍神通,其时告语,遍至阿迦尼咤天,所有世界,尽皆闻知。阿难白佛言:世尊!遍告已讫,唯愿示现。

“阿迦尼咤天”,梵名Akanis!t!ha -deva 。乃色界十八天之一,五净居天之一。又作阿迦腻吒天、阿迦尼师吒天。意译一究竟天、一善天,有顶天。位于第四禅天之最顶位,亦为色界十八天之最上天,为有形体之天处之究竟,故又称质碍究竟天、色究竟天。过此天则为无色界之天,仅有心识而无形体。

尔时世尊即以四十齿俱时齐密入慈愍定,计念心中心咒。作是念已,复以右手中指指于南方,以足大指案[1]于地。其时所有世界及非世界,所有地狱,涌出虚空。复于上方世界所有诸雨,雨宝莲华,破此地狱。其时世界,无有一人受诸苦者,秽恶都尽,俱得法眼见于如来。

“四十齿”,如来三十二相之一,如来永断离间语故,感得齿数多达四十之相。“慈愍”亦作“慈悯 ”,仁慈怜悯。

佛即入慈愍定,计念心中心咒。念已,以右手中指指向南方,以足大指按地。其时所有世界、地狱,涌升虚空。

复于一切地狱上方雨宝莲花,破诸地狱。时诸世界,无有一人,受其苦者。离诸垢秽,得法眼净,而见如来。

“法眼”指彻见佛法正理之智慧眼。系五眼之一。此眼能见一切法之实相,故能分明观达缘生等差别法。菩萨为度众生,以清净法眼遍观诸法,能知能行,得证是道;又知一切众生之各各方便门,故能令众生修行证道。

此段表天堂地狱,唯心所现,佛性明净,离诸垢秽。

复有示现一切世界诸大药叉及罗刹王护[2]梵帝释四天王等一切饿鬼及阿修罗王,如是之身,皆得神通。所谓通者,善通慈愍,普覆众生,如佛无异。

复有诸大夜叉、及罗剎王、大梵天王、帝释天、四天王、一切饿鬼阿修罗王等,皆得神通。

“所谓通者,善通慈愍,普覆众生,与佛无异。”

“善通”即精通,慈愍”即慈悯,“普覆众生”即普施恩惠。诸大夜叉、及罗剎王、大梵天王、帝释天、四天王、一切饿鬼阿修罗王等本有大小神通,故佛言明,所谓皆得神通,非为百般变化,而指能发慈悯心,普渡众生,与佛无异。

此句表佛心体性,悲智不二。

复有大通,于虚空中雨微细雨,所有一切起愿求者皆得满足,缨重疾病承此闻力皆得除差,饿者饱满,热者清凉。

复有大通,于虚空中,雨微细雨。凡所愿求,皆得满足。深重疾病,承此闻力,皆得康愈。饿者饱满,热者清凉。

此句表佛性实德,广大灵感。

复有大通,遍十方界所有众生,当尔之时,一一皆论说佛心地。

复有大通,遍十方所有众生,当尔之时,皆都论说佛心。此句表佛性周遍,生佛同体。

复有大通,若有众生在母腹者、处胎孕者、为儿者即能忆识过去心地,知所生处本所经事并能记持。

复有大通,处母胎者,为小儿者,即能忆识过去心地,知所生处,往世经过,皆能记忆。此句表佛性贯通,竖穷三际。

复有大通,十方世界诸恶灾毒永劫不起。

复有大通,使十方世界诸种灾难,永劫不起。

灾有大三灾(火灾、风灾、水灾)与小三灾(穀贵、兵革、疫病)。此句表佛性无染,本无烦恼。

复有大通,其通光明遍十方界,一一界量是佛及诸菩萨乃至声闻四果等类俱得明见,无有疑滞,俱时皆能明遍三界,尽诸苦际,同佛寿劫。

复有大通,其通光明,遍十方界。一一界中,诸佛、菩萨、声闻等类,悉皆明现,无有障碍。同时其光明遍照三界众生,尽离诸苦,同佛寿生。此句表佛性充塞,横遍十方。

复有大通,其通光明,现五种色,一一色中五百万亿那由他殑伽沙化佛,俱将眷属大菩萨众升空而来,所[3]是眷属皆能论说佛心中心所有法要,即自明解。

复有大通,其通光明,现五种色,一一色中,各有五百万亿那由他恒河沙化佛,及大菩萨众,升空而来,皆能说佛心中心。所有法要,即都自能了解。

“五种色”,即黄、白、红、青、蓝五光。其内显分即为地、水、火、风、空五大元。

“那由他”,数目名,当于此方之亿。亿有十万,百万,千万三等。故诸师定那由多之数不同。《本行经》十二曰“那由他,隋言数千万。”《玄应音义》三曰“那术,经文作述,同食事反,或言那由他,正言那庾多。当中国十万也。”《光赞经》云:亿,那述劫是也。’

“殑伽沙”, 旧称恒河沙。新称殑伽沙。

此句表佛性功德,本来具足。

复有大通,其通光明遍十方刹。其时大地动摇三十六遍,星宿日月应时堕落遍于八方,所有魔及魔民皆舍魔业退其威神,即得佛通。佛通已,俱能忆识本所受业,即生悔恨,求哀忏悔,自求出家,无有一人心不定者。

复有大通,其通光明,遍十方剎。其时大地震动三十六遍,日月星宿,应时殒落,遍与八方。魔及魔民,皆舍魔业,退失威神,俱得佛通。得佛通已,俱能忆识往昔本所受业,即生悔恨,求哀忏悔,自求出家,无不定者。

此句表佛性真常,佛魔一如。

佛告诸善男子:其此通光遍十方界,有大威德,三明六通,具八解脱。如法修者,直至佛身,更无异身。

佛告大众言:善男子等,此通光遍十方界。有大威德,三明六通,具八解脱。如法修持者,直至成佛,不受异生。

“大威德”,大威与大德。有伏恶之势曰大威,有护善之功曰大德。此表佛光性德。

“三明”,

(一)、宿命明,知自身他身宿世之生死相;

(二)、天眼明,知自身他身未来世之生死相;

(三)、漏尽明,知现在之苦相,断一切烦恼之智也(漏者烦恼)。

“六通”,

(一)、天眼通,谓能见九界众生,死此生彼苦乐之相,及见一切世间种种形色,无有障碍,是名天眼通。

(二)、天耳通,谓能闻九界众生,苦乐忧喜语言,及世间种种音声,是名天耳通。

(三)、知他心通,谓能知九界众生,心中所念之事,是名知他心通。

(四)、宿命通,谓能知自身,一世二世三世乃至百千万世宿命及所作之事,亦能知一切众生,各各宿命及所作之事,是名宿命通。

(五)、身如意通,谓身能飞行山海无碍,于此界没,从彼界出,于彼界没,从此界出,大能作小,小能作大,随意变现,是名身如意通。

(六)、漏尽通,漏尽通者,漏即五住烦恼惑也,谓如来断五住惑尽,不受二种生死,而得神通,是名漏尽通。

“八解脱”,

(一)、内有色想观外色解脱。初观不净。观道未强。不能坏灭内身。但观外色死尸膀胀。能除欲缚。故名解脱。

(二)、内无色想观外色解脱。习行积久。观道增强。能于自身作亡身灭色想。唯观外色死尸膀胀。以上二者为不净观。

(三)、净身作证具足作解脱。青黄赤白可爱之色。名之为净。观净离缚。名净解脱。此为净观。

(四)、空无边处解脱。希求无色。名之为空。空处四阴离缚。名空处解脱。

(五)、识无边处解脱。空境广多。多缘则繁。厌境存心。名之为识。识处四阴离缚。名识处解脱。

(六)、无所有处解脱。以识多故。令心势乱末。若心境俱亡。名为无处有处。其处离缚。名为解脱。

(七)、非想非非想处解脱。心境粗故不复现行。外道之人名为无心行。佛法性望犹有细虑。内外合说故言非想非非想处。

(八)、灭尽定解脱。.心法并息。名灭尽定解脱。灭诸心法离有心过。故名解脱。

此名八解脱。亦名八背舍。得上弃下。名为背舍。是八解脱

何以故?以诸佛心同时证故,以诸如来同印可故,我卢遮那者是佛母常于此中自住持故,

何以故?佛陀释言:以诸佛心同时证故,以诸如来同印可故,以毗卢遮那为一切佛母常住持故。此言如法修持,能得诸佛加持。

所有愿求自印可故、自满愿故、自观察故,自与一切为灌顶师所有学者自来证故。

故有所希求,皆自印可,皆可满愿,能自观察。诸佛与一切学者为灌顶师,所有学者自来证明。

能知佛心者,广遣诸天来供养故,令诸金刚藏王密迹菩萨为绝灾变常覆阴故,又遣一切诸天不可识者求围绕故,乃至世界所有化形者、变形者、种种伏匿者、潜隐世间者常来护卫故,上至释梵诸天药叉天众来从伏故,四海跋陀、鬼子魔母、恶鬼、药叉等,一切非行乃至如是等众无不顺伏者。

能知佛心者。诸佛遣诸天前来供养,令金刚藏王、密迹菩萨,荫覆其人,令除障难。复令诸天常围绕,乃至世界所有化形者、变形者、种种伏匿者、潜隐世间者常来护卫,上至帝释天、大梵天王等诸天顺从护卫,下至四海跋陀,鬼子、魔母、恶鬼、药叉一切非人等,无不顺从护卫。

“四海跋陀”为四海龙王,跋陀为龙王名。

“鬼子魔母” 为护法二十诸天之一,鬼子母为五百鬼子之母,常啖食王舍城中幼儿,人皆恶之而求佛。佛乃将鬼子母一幼子藏于钵中。鬼子母不见其幼子,悲恸万分。佛说,你仅失五百子中之一小儿,犹忧伤若是,而你食他人之子,其父母之苦如何?鬼子母闻后皈佛,成为护法。

以上为满阿难求如来示现之愿,盖佛性具足万德,诸佛致极修德,彻证性德,内德外显,故生大通。

必当如法依我佛心,取佛心法,必当证效,更无异法,而能成我此心事者。

此答阿难前问修行法要,若欲达如来证量,必当如法依佛心而取佛心法,则方证效,除此更无异法,而能成此佛心事者。

“依我佛心,取佛心法”即圭峰宗密《禅源诸诠集都序》曰“顿悟自心本来清净。元无烦恼。无漏智性本自具足。此心即佛。毕竟无异。依此而修者。是上乘禅。亦名如来清净禅。亦名一行三昧。亦名真如三昧。此是一切三昧根本。若能念念修习。自然渐得百千三昧。”

知纳禅师《修心诀》曰“若能如是念念修习。不忘照顾定慧等持。则爱恶自然淡薄。悲智自然增明。罪业自然断除。功行自然增进。烦恼尽时生死即绝。若微细流注永断。圆觉大智朗然独存。即现千百亿化身于十方国中。赴感应机似月现九霄影分万水。应用无穷度有缘众生快乐无忧。名之为大觉世尊。”

[1]案=按

[2]护=诸

[3]所=此