所谓“百论”者，是因为此论有一百个偈颂而名为“百论”。所以是以“偈”而得名，也叫依“法”得名。这里要说明一点，“偈颂”相当于中国的诗歌，是一种文章体裁，也是佛教十二部经中的一部，即“重颂”。但对“偈颂”的形式有两种不同：一者是通颂，二者是别颂。言别颂者，有四言、五言、七言等成为一句的，以四句而成为一颂，名为别颂；言通颂者，无论是长行还是偈颂，满三十二字为一颂，这也是古印度的一种数经文的方法，名为通颂。今此《百论》是属于通颂，如同《般若经》有十万颂、二万五千颂或八千颂等“般若”，虽然是长行形式可用“颂”来计算，就是以“通颂”而言。如《中论颂》、《俱舍颂》、《唯识三十颂》等是用“别颂”的形式来计算。所以《百论》就是用“通颂”的形式来计算，因为有一百个偈颂，所以名为《百论》。

　　《百论》有三种不同的《百论》，一是《经百论》、二是《百字论》、三是《四百论》，今所讲的《百论》是《经百论》。所谓《经百论》者，也叫《百论经》，因为《百论》是属于长行体裁，长行就是“修妒路”，而“修妒路”是“经”的梵名，也叫“修妒路”，在《百论》中标有“修妒路”字样。今《百论》虽然说有一百个偈颂，但并不是以四言、五言或七言的偈颂形式表现，而是以长行形式为论的体裁，所以名为“经”。所以此论也名为《经百论》或《百论经》。另外，“修妒路”者译为“契经”，意思是上契诸佛之理，下契众生之机。今《百论》即是上契佛理下契众缘如同佛经，所以称为《百论经》。原《百论》有一百个偈颂、共二十品、每品有五颂、共一百颂。今此《百论》为罗什翻译时，认为后十品无益于此土，只翻译了前十品，但仍然用原名，名为《百论》。此《百论》有两次翻译，最初于弘始四年，又六年后罗什重译。

　　《四百论》者，也是因为有四百个偈颂，而名为《四百论》，全论有十六品、每品二十五颂、共计四百颂。此《四百论》又名为《法百论》、《辩百论》或《广百论》，玄奘法师所译的《广百论》共八品二百颂，其实就是《四百论》的后半部。因为《四百论》在印度当时被分成两部流行，前八品二百颂名为《法百论》，主要讲布施、持戒、苦、空、无常、无我等一般修行的次第的法门；后八品二百颂名为《辩百论》，主要讲如何辩析诸法皆空的第一义谛的甚深理论。这是护法论师在注释《四百论》时分的，在藏文中有完整的《四百论》，并且有月称论师的注释，玄奘法师所译《广百论释论》十卷是护法论师所释，仅解释《四百论》的后半部，把一部论分成两部并另立名题。玄奘法师翻译时见《辩百论》之名与罗什所译《四百论》内容大意相同，但是《辩百论》的偈颂却比《经百论》多出一半，所以玄奘法师便改名为《广百论》，其门下弟子文轨法师著有《广百论疏》（大正藏中仅存残卷部分）。

　　《百字论》者，又名为《字百论》，因为此论只有一百个字而立名《百字论》。是提婆菩萨在临终时用血写成的，因为此论是综合了《经百论》和《四百论》的精华，其意义与前二论相同，所以后人很少注释，至今尚无发现有《百字论》的任何注释。

　　此三部论皆是以数字而立名，三部论皆有“百”字，因此皆可称为《百论》，玄奘法师认为“百”是“为欲显多，非谓实数唯有百”。这是为了给解释《广百论》时而创造根据，其实三种《百论》的“百”字皆是实数，因有“百”而名为《百论》。龙树、世亲造论皆是以实数为名，如龙树有《大乘二十颂论》、《六十如理论》、《七十空心论》等，世亲有《唯识三十论》、《唯识二十论》等，皆是以实数为名，今《百论》亦是以实有百偈而名为《百论》。

　　提婆菩萨出世于佛灭后八百年间，正值正法之末像法之初期，是小乘部派佛教衰退时期，印度的外道又死而复生盛行一时，佛教纷纷败于外道之下，日益衰败。大乘佛教则刚刚复兴人材空泛，佛教的性命危在旦夕。虽然已有马鸣、龙树等人大光大乘佛教，但由于人单力溥，无法敌对当时的外道及部派佛教，而提婆正逢此时，需要有非常雄辩口才和渊博知识的人，才能胜任此时的佛教匡扶重任，而提婆正是最佳人选。

　　在提婆出世之前，由于部派佛教的力量强大，使外道无有出头之时。因为佛教部派的分裂各持己见、互相排斥，使得佛法失去往日的正气，而外道逐渐兴起并且排斥佛教。当时外道众多各种不同的思想主张也争逐而起，但总归有五种情况：一者是过去本学大乘正道，后弃正向邪；二者是中途忘正学邪；三者是舍邪从正。正因为外道如此的盛行，所以感化菩萨出世而造论破邪显正。由此提婆出世与外道辩论以善巧方便破斥外道之邪见谬理申佛正理，故造《百论》。所以僧肇的《百论？序》云：“仰慨圣教之陵迟，俯悼群迷之纵惑，将远拯沉沦，故作斯论。所以防正闲邪，大明于宗极者矣。”意思是说向上看慨叹圣教的衰颓，向下看悲伤众生的迷惑，而纵生邪见烦恼。为了拯救于轮回之中流转恶趣的众生，而菩萨造此《百论》。所以说《百论》是护持正法、清除邪见的宝剑。

　　俗话说“乱世出英雄”，在佛教的发展过程中也是如此，每当佛教在危难之时，总会有大德高僧或菩萨化身匡扶正法、拯救众生。提婆菩萨也处于当时“乱世”之时，使他成为匡扶正教的“英雄”，佛教的中兴祖师。为匡扶佛教正法、换救沉沦的众生作出最大贡献。这就是说做任何事都有一个重要的原因，也就是“缘起”。如果没有客观条件或一定的因缘，是无法完成一项重大的事业。无论是佛说法也好，菩萨造论也好都有当时一定的时代背景和历史意义，也就是客观因缘。佛说经是为了众生能够悟入佛之知见，菩萨造论是为了能申佛教义，亦是为了众生能够正确悟入佛之知见。所以佛、菩萨的出世皆是为了一个共同的目的，那就是度众生出离沉沦、趣向涅槃。可以归纳为四句话：破邪申正，护持正法；匡扶正教，拯救众生。

　　根据《三论玄义》所讲，三部论皆以“破邪显正”为宗，“破邪”即是破斥外道的一切邪执邪见，“显正”即是申展如来正教。表示实相正法无住无著、无得无依，所以说三论以“无所得正观”为宗，若就三部论分别而各有差别，《中论》以真俗二谛为宗，《十二门论》以境智为宗，今《百论》以权实二智为宗。

　　为什么说《百论》以权实二智为宗？因为《百论》的产生，主要是提婆菩萨破斥各家外道的理论主张而所说的言论。不同于龙树的《中论》、《十二门论》是龙树大士在自己的居住处，思惟、研究外道的理论而写出的论文。《百论》是提婆菩萨在与外道当面对辩，没有思考研究的充分时间，需要头脑的清醒、智慧的辩才，才能使外道屈服，这样必须要具备权实二智。也就是说要具备善巧方便智和真实无碍智，对外道的思想理论能当机立断予以反驳，并且使外道没有还口之地，这非常人所能为，因此说《百论》是以二智为宗。

　　正因为《百论》是因破外道而造，所以《百论》以“破邪”为主，但破邪又不离显正，只是偏重于破邪而已，“邪”尽“正”自申。《百论》虽破外人，但又自己不立一法，因此《百论》云：“言而无当，破而不执”，虽然破外道实无可破，因为外道有执才破，若邪见即除则不需破。既然所破即除，能破亦舍，所以说破如可破，破可破既去、亦破可破、非破可破，四句内外一切不依，亦不见无依，如此踪迹不可得，则无难不通。若破而反执，则无通而不难。因此《百论》是破而不执，才能通而无难，将外道彻底驳倒，使得其心服口服，甘愿剃发出家为佛弟子。

　　所以《百论？序》云：“百论者盖是通圣心之津途，开真谛之要论。”说明了《百论》是破众生邪见而通向圣道的必经要道，众生迷惑不悟，《百论》如同灯光照明了黑暗，是打开如来真谛的论点，唯有破除迷执，才能显现真谛。我们学习《百论》就是为了破我们众生的迷执和邪见，分别虚妄之心，使人们能够悟入诸法实相之本性。《百论》在一千年前破众生迷惑，能令众生悟入正道，一千年后的今天仍然适合于我们，可见真理永远是不能改变，只有经过历史的检验才能称真理。《百论》经过历代高僧大德的研究和探讨，代代相传流传到现在，使每一个修学佛法者必须应了解和掌握。

　　今《百论》共有十品、五十颂、每品五颂，从“舍罪福品”到“破空品”依此逐渐由浅到深循序渐进，不同于《中论》先深后浅。《百论》从“舍罪福品”开始说明凡入佛门者，从不信到信、从邪到正。首先要舍邪归正，依次归依三宝，修学佛法。归依之后须要受持戒法，依五戒十善修福修善，依福才能舍罪，舍罪才能出三途。但是世间的人天福报还是无常之法，仍然在轮回之中、还如三界火灾。若想了脱生死必须舍离三界人天福报，正因为人天福报是无常所以说是“空”，然后依空而舍福。

　　故有“破神我品”说明没有一个真实的“我”存在，如《金刚经》说：“无我、无人、无众生、无寿者”即是我空，而外人不服举法来救，故有“破一品”“破异品”“破情品”“破尘品”“破因中有果品”“破因中无果品”“破常品”。以此诸法说明“法”也是缘起的假有，没有一个真实的“法”存在，即是“法”空。如果我法二空，则“空”亦不可得，故有“破空品”。如此我空、法空、空空三空不可得，则知人法皆空，无法可得、无法可依、本自清净。只因众生虚妄分别心所染，而有人法及无明烦恼、六道轮回、因果报应。今《百论》破一切法不成，说明善恶罪福本来无有，是众生贪心妄想分别而起的贪、嗔、痴，由此三毒而有因果轮回，今破一切法即破众生分别心、执著心，而令众生体悟诸法自性清净悟入佛道。

　　《百论》文体长短不齐，品偈多少不等，不同于《中论》等有规律性。这是《百论》在组织上不同于其它论典之处，但《百论》原论实际上也是有规律的、长短是相等的，只是在翻译后而不等，主要有以下五个原因：一者、注释论的人解释有广有略而不同；二者、翻译论的人有重复增减而不同；三者、因为方言不同，所以翻译后会有长短不等；四者、注释的人对各品的文义明显与深隐不同，为了连贯则有长短不相等；五者、在翻译时罗什认为对此土无益的部分删去、增减不一，故形成长短不相等。

　　《百论》在印度佛教的发展过程中起了重要的促进作用，它广破异家学说打击了外道的猖獗，而从此维护了佛教的地位，尤其对大乘佛教的发展更加起了重大作用。《百论》势在破斥一切邪见，不仅破斥了外道邪见，同时也破斥了佛教内部的小乘思想有所得见，发扬了大乘佛教中观思想的无所得观，从而使大乘佛教重见天日广泛流传，其意义有以下几点：

　　《百论》产生的时间大约在印度大乘佛教初兴时期，部派佛教还没有完全瓦解和彻底摧灭，在社会各个阶层仍然有很大的势力，并没有完全在印度灭亡。而大乘佛教则刚刚复兴，在社会中还没有完全形成势力，处处受了部派佛教的排斥。而《百论》的产生使得部派佛逐渐从社会中失去地位，以至到完全从印度灭亡，从而印度佛教逐渐走向了统一的局面。

　　《百论》是提婆菩萨与外道面对面互相辩论的结果。由于当时印度部派佛教逐渐衰退，外道势力非常盛行和猖狂，处处排击和压制佛教的发展，使得印度佛教当面临毁灭的边缘。而提婆菩萨与外道的辩论大获全胜，这无疑给外道势力的猖狂以沉重打击。

　　小乘佛教主张三世实有，其思想随着时间的推移而慢慢的与社会不适应，人们需要新的思想文化来补充和完善。而大乘佛教主张我法二空，在思想理论上比小乘佛教更加深刻而完善，受到了人们的欢迎和推崇。《百论》主张一切自性本空，这无论从思想上还是理论上都是一个很大的发展，使得大乘佛教有了更大发展的机会。

　　由于大乘佛教初兴，还不能被人们完全接受和推崇，处处受到忆有的部派佛教和外道双重压制和排击。而《百论》的出现和提婆菩萨舍身亡己的精神，使得外道和部派佛教纷纷屈服于大乘佛教。由此大乘佛教在印度得到了很大发展，拯救了大乘佛教当时四面受敌和一蹶不振的局面。

　　《百论》的产生推动了佛教的发展，使佛教从小乘走向大乘，为大乘佛教的发展打下了良好的坚定基础。尤其是对般若思想的发展更加起到了非常大的影响。《百论》的主要思想就是“性空”，而般若思想也主要是体现诸法本空。因此，般若思想的发展与《百论》的形成是密不可分的。

　　《百论》是提婆菩萨的代表著作，也是三论宗立宗的三部论之一，对三论宗的发展有非常重要意义。因此，学习和研究三论宗，《百论》是必不可少的，所以《百论》对于学习和研究三论者来说也是非常的重要。如《百论疏》云：“此品非但是一论之玄宗，亦是方等之心髓。言约而义显，辞巧而致深。以之通正则正无不通，假之摧邪则邪无不屈。可以降天魔制外道，折小乘挫大见。依之伐惑即累无不夷，用之行道即观无不照。能发蒙人之慧，生讷（愚钝）者之辩。实调心之要方，亦忏洗之明术。余息慈（十五岁）之岁玩此希微，将耳顺之年秉为心镜。”由此可以说明，此论乃不仅是实践调心之要方，也更是修习观法之明镜。

　　《百论》分共十品，《舍罪福品》主要在说明凡夫众生如何依靠修福而舍罪，然后再依靠修慧而舍福，如此福慧俱舍即便是对“罪福”不起执著，认识到诸法之空相，“罪福”皆是众生之贪嗔痴分别心所造，众生便受因果轮回果报于六道中生死不得解脱。若能认识诸法实相毕竟空寂，即便破除众生对诸法之妄想分别，一切诸法本自清净，本自不生今亦不灭，如此者即识佛法本意。

　　《破神品》主要是破外道主张有“神我”主宰世间一切生死罪福，论主以种种理由破外人立“神我”实有不能存在。通过“破神我”使人们明白自己的命运掌握在自己的手中，而不是由神来决定人们的罪福和生死命运。但是，正是由于人们不明白诸法自性本空的道理，对于任何事物都去贪著和追求，这样损人利己而造成了无量无边之罪业，使得业力所感而轮回生死受诸果报。如果人们能够明白“神我”是虚妄分别而有，没有其真实的实体存在性，那人们就可以通过自己的努力和自我完善，而达到品格高尚和智慧超越的圣者。

　　《破一品》和《破异品》主要是破数论外道主张诸法一体而存在，而胜论外主张诸法异体而存在。论主对这两家的主张分别批破诸法既不是一体而存在，更不是异体而存在。主张诸法一体存在或异体存在者皆是二边之执见，皆是没有认识和体悟到诸法自性本空的道理和境界。论主对诸法一体与异体两种错误的主张，从多种不同的方面进行了批驳的探讨，说明无论是诸法一体还是异体皆不能成立。由此而引导人们学教而不能起执见，正确理解和认识佛说经的真正目的和旨意。使人们能够正确认识事物的存在性，是因缘和合的假名而已，并没有一个真实的实体存在。

　　《破尘品》和《破情品》主要是破众生对内我和外境的执著，认为组成众生身形的六根和形成万物的六尘皆是实有。此是外人虽然接受“我空”，但仍然不能接受“法空”，所以论主破此“六根”和“六尘”，也是因缘组合而有没有真实的体相。通过对六根和六尘的批驳，使人们认识到六根和六尘皆是自性本空不可得。从而破除人们对“我我所”的执著，达到无我我所的无所得正观，悟入诸法实相毕竟空寂，自性本空无所得的境界。

　　《破因中有果品》和《破因中无果品》主要是破有人执著因中有果而生果，也有人执著因中无果而生果的两种执见。如果说因中先有果能生果者，则成为已有果不须生，若生则有重生之过；如果说因中先无果能生果者，则成为先无果不能生，若生则有无因之过。如此可见，无论是因中先有果还是因中先无果皆不能生果。人们通过论主的种种批破认识到“因果相生”之理，是在说明诸法因缘生无自性之理，而不是在说明有个因缘所法存在。使学教之人能够正确理解和认识因果理论，破除人们对诸法因果而生的执见，体悟诸法实相自性本空。

　　《破常品》和《破空品》主要是破外人执著诸法，不是“有”即是“空”的二边执见。佛说“空有”皆是为了善巧方便度众生假名而说，并没有一个真实的“有”法和“无”法存在。佛对执有病众生说空法以对治，为执空见病众生说有法以对治，所以说“有”说“无”皆是方便对治众生执见而说。学教之人不能以“有无”皆是佛说，而执“有无”法皆是实有自体，而起虚妄分别执见。如果学教者对“空有”皆不执著者，即是悟入诸法实相毕竟空寂，离言绝相、内外俱寂的无所得正观。由此人们真正悟得诸法实相自性本空的道理。

　　但是，《百论》意深言简、理深难解，再加上《百论》的注疏非常之少，一般学佛者不能深入掌握其思想和目的所在。需要认真仔细研究和熟练掌握后，才能领略其真正的涵意和论主破一切法的含意所在。余自依当代三论宗权威刘峰教授学习三论以来，这几年又在中国佛学院为本科班主讲三论，为了教学之便利通过对吉藏大师《百论疏》的研究，并参考近代一些大德专家对三论的著作，撰写了本《讲义》。自实感到内容仍然太深，文字不够简练，一般人仍然无法直接读懂，实乃最大之遗憾！只求有对《百论》爱好研究者能起到引导作用，使其更好的挖掘和研究《百论》的至深极高之思想内涵！

　　《百论》在古印度注释非常多，有十九家之多。可大都没有流传下来。有些虽然翻译为汉文。可又经过历代的战火也被破坏和焚烧，没有保存下来，今有依据而普遍流通的唯有吉藏大师的《百论疏》一部。正因为注疏太少，所以学习和研究它的人就更少了。越来越走向灭绝。在汉译本的注疏有：

　　1、《百论疏》三卷，吉藏著，南京金陵刻经处。

　　2、《百论疏》二卷，道凭（失传）

　　3、《百论疏》三卷，元康（失传）

　　4、《百论略记》二卷，荆南（失传）

　　5、《广百论释论》护法著，玄奘译，南京金陵刻经处。

　　6、《百论释义》刘常净著，中国佛学院教材系列。

　　7、《百论校释》强昱释译，台湾佛光山佛教典籍白话版。

　　8、《百论析义》张润生著，台湾全佛文化事来有限公司。

　　《百论》是中国三论宗立宗所依据的三部论典之一，是学习和研究三论宗的主要论典。《百论》的现有注释非常之少，这就给人们研究和学习《百论》带来了很多不便。《百论》的思想内容非常之丰富，如果能仔细的研究好《百论》，无论是在对佛法的正确理解上，或在对佛法的正信修证上都将会有很大的帮助。《百论》在中国的翻译和研究，曾经对中国大乘佛教的发展产生了具大影响。但由于《百论》文字言简意核，思想内容又逻辑性过强，一般人从文章的文字上是很难深入理解。更有甚者，因为研究不懂《百论》的思想，便认为《百论》只是种破外道的方法，是一种诡辩论。在今天多元化文化的时代，研究《百论》没有多少实际意义，所以使《百论》的研究一致处于冷落阶段。其实这完全是不懂《百论》的思想所导致一种错误认识，如果我们能够正确认识《百论》的思想，这将对我们正确理解佛法和修学佛法，将会起到一个航海的明灯。因此，我们研究和学习《百论》对一个研究佛学，或修学佛法的人来说都是非常之重要。本文将这几年从事于佛学院教授《百论》时，所引起的一点浅显认识，提供于诸位佛学爱好和研究才参考，希望有更多的人能够热心于对《百论》的研究！