所知障梵语jn~eya^varan!a。指执着于所证之法而障蔽其真如根本智。所知障又称无明惑、无始无明、智障等。为二种无明之一（一念无明和无始无明）或三障之一。所知障是因为对法界实相正理的无知，导致无法证知法界的真实相，无法证知一切法的根源，因此而无法成就佛道，这就是所知障；说的是对于法界实相的所知不足，所以成为佛道上的障碍，故名所知障。

所知障：于诸法实相懵无所知，不晓一切法界之实相，障碍一切种智之成就，人不得成佛，故名为障。谓如有一，心怀变悔;依因净戒，不生欢喜。不欢喜故;不生适悦。如是乃至心不得定。心不定故;无如实知，无如实观。由此因缘，名所知障。又云：所知障者：谓执遍计所执诸法萨迦耶见以为上首所有无明法爱恚等诸心心法，及所发业，并所得果，皆摄在中。皆以法执及无明等为根本故。

所知障是因为对法界实相正理的无知，导致无法证知法界的真实相，无法证知一切法的根源，因此而无法成就佛道，这就是所知障;说的是对于法界实相的所知不足，所以成为佛道上的障碍，故名所知障。指执着于所证之法而障蔽其真如根本智。所知障又称无明惑、无始无明、智障等。为二种无明之一(一念无明和无始无明)。

所知障乃是一种状态，就像屋子里有十盏灯，若未开灯，则屋子里是暗的，这个暗是一种状态;假如开了一盏灯，那个暗就会因为那一盏灯的明而消失一部分，那个消失一部分暗有一部分明也是一种状态，所知障即是类似此种状态，不是种子。种子者，乃是功能差别，因缘具足即能现行，经熏习而变异，所知障非是因为缘而现行受熏改变，所知障乃要经亲证实相以后，出世间智慧明的增广而渐渐破除。

亲证实相见道时，能够破除所知障无始无明相应之我见，以及一念无明四住地烦恼相应之我见，非如二乘修学解脱道初果时，仅断一念无明四住地烦恼之我见。而所谓异生性，乃是生于三恶道因缘之体性，我见、疑见、戒禁取见是生于三恶道之资粮故，否定、断除“以意识觉知心为真实不坏我”之见解者，即能断除疑见及戒禁取见，我见、疑见、戒禁取见皆是意识心分别所相应的。

...查看更多

成唯识论九卷四页云：所知障者：谓执遍计所执实法萨迦耶见而为上首，见疑无明爱恚慢等。覆所知境无颠倒性，能障菩提;名所知障。此所知障，决定不与异熟识俱。彼微劣故。不与无明慧相应故。法空智品，与俱起故。七转识内，随其所应，或少或多，如烦恼说。眼等五识，无分别故;法见疑等，定不相应。余由意力，皆容引起。此障但与不善无记二心相应。论说无明唯通不善无记性故。痴无痴等，不相应故。烦恼障中，此障必有。彼定用此为所依故。体虽无异;而用有别。故二随眠，随圣道用，有胜有劣，断惑前后。此于无覆无记性中，是异熟生;非余三种。彼威仪等，势用薄弱;非覆所知，障菩提故。此名无覆，望二乘说。若望菩萨;亦是有覆。

所知障是因为对法界实相正理的无知，导致无法证知法界的真实相，无法证知一切法的根源，因此而无法成就佛道，这就是所知障;说的是对于法界实相的所知不足，所以成为佛道上的障碍，故名所知障。世人由于不知法空，而执著诸法，产生种种错误的知识，障碍菩提的生起，故称为障。经云：“法执不除，生所知障，障碍菩提。”所知障又称无明惑、无始无明、智障等。为二种无明之一(一念无明和无始无明)或三障之一。

破除所知障抄的前提是生起菩提心而成为大乘菩萨(小乘只有声闻罗汉和独觉罗汉，没有菩萨果位)，然后要具备证得空性的智慧，之后才能悲智双运而破除所知障。其实破袭除所知障和成佛是一个道理。但要记住，如果没有福慧二资粮的扶持，是无法破除所知障的。所知并不是罪过，如果把自己的所知变成了障碍，那就错了。原因是过于度执着自己所知，把所知变成了根深蒂固的“观念”，用“观念”看问题回是不符合客观存在的自然规律的。破除的方法就是放弃“执着”。否定答自己的“观念”，因为自己看走眼的时候很多。

所知障又称智障或称无始无明，这其实是对於法界实相的无知，而不是对於世间法知道的太多，这也是佛教近来浅俗化的一个原因。而要破除所知障的方法，第一步就是要开悟明心，除此之外别无他法，而这个世界要开悟，以参禅入手极快，明得本心，便知般若经典所述的非心心、无念心、无心相心、无相心、无心心到底是在说什麼了，也知禅宗公案的千圣不传之如来秘藏。到此以后，才能正式进入佛法大门进修。而要开悟明心，应当广行外门六度万行，齐修不偏废，待得因缘成熟，必有悟入之时节。

...查看更多

凡人多半眼高手低，能说不能做。聪明人和知识分子尤其是这样。这些人读书读得多，有机会认识很多人的思想见解，加上天生聪明，能举一反三，可以说得比别人更好。但是，检查他们的行为，往往说的是一套，做的又是一套。他们虽然很肯定宗教对社会人心的教化意义，但是他们自己并不信教。他们觉得宗教是一种社会现象，也只是一种心理现象。 但是对社会各阶层的大部分人来说，宗教可以抚慰人心、安定社会，所以是很好的教化工具。而他们认为自己有一套足以安身立命的道德标准，不需要宗教的引导与支持。这种现象可说就是‘所知障’或‘知见障’。

‘所知障’是被自己原来的知识学问蒙蔽，产生先入为主的观念，然后，以这个观念的框架来批评、否定宗教，妨碍了宗教信仰的道德实践和内心的体验。他们自认为是站在纯客观立场，其实，局内人可能不客观，而局外人不明就理的评论，也未必应能客观。怕就怕所知不多而自以为无所不知。不但对他自己形成了障碍，也可能误导他人而成为信仰宗教的障碍。

一般来说，学文科的中国知识分子，比较倾向于无宗教的立场，似乎接受个人主义思想的人，就容易认为宗教信仰与现实人生并不契合，尤其对于佛教会有若干偏见。比较起来，学理工科学的的除了坚持唯物 史观的人，反而容易接受宗教;所以，也不可说学问好的人就有所知障，就像许多博览群书的人，依旧会选择一种宗教来作终身的依归。

近年来，像这样的风气，不论在国内或国外，知识分子信佛学佛，已经越来越多了。《楞严经》里面有一段阿难尊者的自述之词：“虽有多闻，若不修行，与不闻等;如人说食，终不能饱。”阿难是众多弟子当中学问最好的一位，但是他发觉自己对佛法只停留在‘了解’的层面，还不能从实际的生活中，真正体验到佛法的妙用。佛陀时常赞美阿难是多闻第一，所以，多闻也是值得嘉奖的。 但是，多闻还要实践，要经验所知的内容，可是一般的人只停留在‘知’与‘解’的层次，就像考古学者考察古代文物，但不会成为古人。所以，要享受佛法的好处，还是得确确实实照着佛的遗教，去做实修实证的工夫。做一分，就有一分体验;不然，在修行的成就上，佛学博士还未必比得上目不识丁的人呢!

...查看更多

所知障乃是一种状态，就像屋子里有十盏灯，若未开灯，则屋子里是暗的，这个暗是一种状态；假如开了一盏灯，那个暗就会因为那一盏灯的明而消失一部分，那个消失一部分暗有一部分明也是一种状态，所知障即是类似此种状态，不是种子。种子者，乃是功能差别，因缘具足即能现行，经熏习而变异，所知障非是因为缘而现行受熏改变。