鸠摩罗多尊者又作鸠摩暹多、鸠摩罗陀、鸠摩罗驮、矩摩逻陀、拘摩罗逻多、究摩罗陀。意译作童受、童首、豪童、童子。 据《大唐西域记》载，生于呾叉始罗国。为五百罗汉第三十四尊，时人以日出论师尊称之，而与马鸣、龙树、提婆并号四日照世。制论凡十数部，并盛宣行，被尊为经部本师，付法藏第十八祖，禅宗第十九祖。据《付法藏因缘传》卷六载，尊者自幼聪慧，有美名童子之称。后出家从僧伽耶舍受法。

十九祖鸠摩罗多尊者，大月氏国婆罗门之子也。昔为自在天人。[欲界第六天。]见菩萨璎珞，忽起爱心，堕生忉利。[欲界第二天。]闻憍尸迦说般若波罗蜜多，以法胜故，升于梵天色界。以根利故，善说法要，诸天尊为导师。以继祖时至，遂降月氏。

后至中天竺国，有大士名阇夜多，问曰：“我家父母素信三宝，而常萦疾瘵，凡所营作，皆不如意;而我邻家久为旃陀罗行，而身常勇健，所作和合。彼何幸，而我何辜?”祖曰：“何足疑乎!且善恶之报有三时焉：凡人但见仁夭暴寿、逆吉义凶，便谓亡因果、虚罪福，殊不知影响相随，毫厘靡忒。纵经百千万劫，亦不磨灭。”时阇夜多闻是语已，顿释所疑。

祖曰：“汝虽已信三业，而未明业从惑生，惑因识有，识依不觉，不觉依心。心本清净，无生灭，无造作，无报应，无胜负，寂寂然，灵灵然。汝若入此法门，可与诸佛同矣。一切善恶、有为无为，皆如梦幻。”阇夜多承言领旨，即发宿慧，恳求出家。

既受具，祖告曰：“吾今寂灭时至，汝当绍行化迹。”乃付法眼，偈曰：“性上本无生，为对求人说。于法既无得，何怀决不决。”又云：“此是妙音如来见性清净之句，汝宜传布后学。”言讫，即于座上，以指爪剺面，如红莲开出，大光明照耀四众，而入寂灭。阇夜多起塔。当新室十四年壬午岁也。

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十九祖鸠摩罗多是大月氏国婆罗门的儿子，曾经是自在天人(欲界第六天)看到菩萨的璎珞忽然生起爱慕之心，堕落生在了忉利天(欲界第二天)，听到憍尸迦说般若波罗蜜法，因为这个法殊胜的缘故升到了梵天色界，又因为慧根利的原因善于说法，诸天尊崇他为导师。

继承祖衣的时候到了就降生在了月氏国，后来到了中天竺国，有一个大士叫阇夜多，问道：“我家里的父母一直就信奉三宝，但是却经常有病，所做的事情也都不如意，但是我的邻居经常做一些暴掠的事情，但是却身体健康，所做的事情也都很顺利，为什么他这样幸运而我们却这样不幸?”，祖说：“这有什么好疑惑的，善恶的报应是需要时间的，凡人只看见好人短命坏人长寿，恶人吉利，仁义的人不顺，就说没有因果，罪报是虚的，却不知道影响说在后面的，报应一点都不会少，即使经历了百千万劫也不会磨灭”，阇夜多听到以后就顿释所疑。

祖说：“你虽然相信了三业，但是还没有明白业是因为疑惑产生的，疑惑因为识有的，识因为不觉悟，不觉悟因为心，但是心本来就是清净的没有生灭没有造作，没有报应没有胜负，寂静灵透，你如果能够进入这个法门就和诸佛一样了，一切的善恶有为无为都是梦幻。”，阇夜多听到以后就领悟了法旨，就发明了宿慧，请求出家。

受戒以后，祖告诉他说：“我现在寂灭的时候到了，你应该继续行化四方”，于是交付了法眼，说偈：“性上本无生，为对求人说。于法既无得，何怀决不决。”，又说：“这是妙音如来见性清净的话，你应该传播弘扬给后来的人”，说完以后就在座上，用指爪抓脸就像盛开的红莲，大光明照耀着四众，然后入涅盘，阇夜多给祖建塔供养，当新室十四年壬午年。

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鸠摩罗多尊者，Kumāralabdha，又作鸠摩暹多、鸠摩罗陀、鸠摩罗驮、矩摩逻陀、拘摩罗逻多、究摩罗陀。意译作童受、童首、豪童、童子。 据《大唐西域记》载，生于呾叉始罗国。为五百罗汉第三十四尊，时人以“日出论师”尊称之，而与马鸣、龙树、提婆并号“四日照世”。

制论凡十数部，并盛宣行，被尊为经部本师，付法藏第十八祖，禅宗第十九祖。据《付法藏因缘传》卷六载，尊者自幼聪慧，有“美名童子”之称。后出家从僧伽耶舍受法。初于呾叉始罗国著述诸论，后至朅盘陀国专事教化，平生浸淫佛教典籍，深明玄旨，立正法，摧邪见，高论清举。

其后付法于阇夜多。据《出三藏记集》卷十一《诃梨跋摩传》等，尊者为罽宾之小乘学者，属萨婆多部，系《成实论》作者诃梨跋摩之师。生卒年月，应在龙树与世亲之间，即于公元三世妃之末。著述凡十数部，有《日出论》《结发论》《喻鬘论》、《痴鬘论》、《显了论》等。

禅诗：命本清贵好造化，功名事业总不差。于今万般可抛弃，袖手笑看牡丹花。偈解：命相清贵定有好的造化，也不差功名事业。现在很多东西都可以抛弃，应力求一身轻松、随意自在。得此偈者，对当前处境也有些倦意，欲舍去眼前的功名和环境，又心有不甘，但还是宜放下执念。

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鸠摩罗多毕生致力于佛教的传播，直到暮年，他依然四处行走向人们宣扬佛法。当他来到中天竺国，遇到了阇夜多。阇夜多将他收为弟子后，有传授给他很多佛法的妙理。尊者法相所现为安然静坐，身披袈裟，左手笼于袖中置于膝上，右手护神鸟，目光内敛，沉静自若，神态平静超然。尊者博览群籍，通晓小乘佛法，为经部本师。