德山宣鉴禅师的一生是非常传奇的，而且对佛法的贡献也很大，所以在学习佛法的时候，总会碰到关于德山宣鉴禅师的相关内容，但是因为对德山宣鉴的不了解，所以就不能很好的去学习这些知识，那么关于德山宣鉴，要怎么去评价呢?

1、“德山棒，临济呵”

《碧岩录》第87则说：“德山棒如雨点，临济呵似雷奔。”《汾阳无德禅师语录》说：“德山棒，临济呵，独出乾坤解横沬，从头谁敢乱区分，多口阿师不能说。临机纵，临机夺，迅速锋芒如电掣，乾坤只在掌中持，竹木精灵脑劈裂。”棒喝教学，为禅门创新之举(独出乾坤)并以此代替文字知解(解横沫)，没有人敢说他不好(乱区分)，好说长论短的阿师也不能说他不对。棒喝是应学人的根机而发的(临机)，要有妙观察智才能施教，来得迅猛突然，有方有度(掌中持)，使受教者开窍顿悟(脑劈裂)。德山与临济并举，足见其在禅门中的地位。

2、德山势

陈兆雄先生在《禅门人物的风姿》(《禅学论文集》第二册，大乘文化出版社1977年版)中，称德山禅富有磅礴气势和威慑力量，望之威严，莫测高深。陈先生所说是有根据的。如前举德山见崇信就说“久向龙潭，及乎到来，潭又不见，龙又不现!”引起崇信对他的重视。

再如他参访沩山灵佑：

夹复子上法堂，从西过东，从东过西，顾视方丈，曰：“有么有么?”(沩)山坐次，殊不顾眄。(德山)师曰：“无无”!便出至门首，乃曰：“虽然如此，也不得草草!”遂具威仪再入相见。才跨门，提起坐具曰：“和尚”!(沩)山拟取拂子，(德山)师便喝，拂袖而出。

沩山是德山的前辈(比德山年长9岁)，且为沩仰宗创建人，他在沩山面前，表演了一幕汹涌凌厉的禅机，沩山却处之泰然，基本上是静观其拿云攫雾之势。后世祖师说沩山两度勘破了德山。尽管德山“着草鞋出去也”，沩山仍对他作出高度评价：“此子已后，向孤峰顶上，盘结草庵，呵佛骂祖去在。”

兹对德山参沩山的公案，作几点解释，以助理解。

德山将夹衣夹在胳膊下(夹复子)上法堂，显出傲慢，意在激怒沩山。沩山如动肝火，方寸必乱，德山可一鼓将沩山拉下马。“从西过东，从东过西，顾视方丈，”意为西(佛)法东来，德山向沩山学法(从东过西)。沩山既为宗师，自非等闲之辈，傍若无人，默不作声(维摩居士有“默不二”)，处之泰然。这下倒将了德山一军，德山沉不住气，连说“无无”，意为你沩山无法可传，但你德山不是说过我宗“无一法与人”么，既无法，你德山来干什么呢!第一回合，显然是德山输了。德山走出门首，变换战术，“具威仪再人相见。”坐具是一块二至三层的长方形布，为比丘六物之一，坐卧时敷于地上或卧具上，中国则变为拜佛或礼师长之具。德山“提起坐具”意为你能作我的师吗?呼“和尚”，意为你说法吗?“拂子”为禅家之庄严具，执拂上堂说法叫“秉拂”，北禅神秀有“拂尘看净”(“勿使惹尘埃”)说。沩山“拟取拂子”，意为扫相，有什么可说的，德山把“取拂子”理解为“扫尘埃”，所以德山便“喝”，因对“拂子”有多解，不能说谁胜谁负。德山“拂袖而出”，“着草鞋出去”，表明德山近乎“落荒而逃”，但他敢于挑战权威，且未被轰出，走得还是体面，足见其“势”不虚。

3、禅学源于《金刚经》

德山出自石头希迁一系。希迁据《华严经》“理事无碍”思想，着《参同契》，建立“回互”学说，即各个不同的事物是相互融会涉人的，有其相同性，如大乘佛教都以成佛为目标，这就是“回互”，“回互”又名“理”;但各个宗派的教理行都各有特点，这就是“不回互”，又名“事”。希迁认为“理事无碍”，两者是统一的，他说“执事元是迷，契理亦非悟。门门一切境，回互不回互。”把“回互”看作是悟的关键。后来的曹洞宗，就继承了希迁的禅法。德山最先接受的是《金刚经》，先人为主，一切都从《金刚经》角度去思维，如他说“我宗无语句，实无一法与人”就与《金刚经》有关，自然不讲《华严》与“回互”了。

德山禅与道一禅比较接近，如德山的“无心于事”与道一的“平常心是道”就近乎;德山“棒”可能是道一“棒”的继承，以道一首开棒呵教学故。

概括说来，德山禅学，创新不多;“德山棒”与其人的澎湃气势，使徒众倾心。其后继者开创了云门宗与法眼宗，“五家”禅中有其二，数典不忘祖，后代子孙，自然要对德山大书特书了。

以上就是对德山宣鉴的评价，可见德山宣鉴是非常厉害的，所以我们一定要向德山宣鉴去学习，这样不但会让自己有非常大的收获，同时也是可以让师兄的修行更加的顺利。