我们再看第三个定不定业。

这个定业跟不定业是说什么呢？前面我们讲这个业两种，一个是讲到它的性质，善恶的性质，第二个讲到它的强弱，但是这个业我们都是针对个别的业，现在我们讲到这个业跟业之间的相互的作用，这个业它不是个别的，它真正在生起的时候，它会互相的激发，我激发你，你激发我。我们看看经论上怎么说：

定不定者，为定受异熟果与不定受异熟果之业。此有四种之别，一、顺现法受业。以猛利之意乐方便所作，现生感异熟果之善不善业，即今世作业，今世受报。二、顺生受业。谓由今世造业，次生感异熟果之善不善业。三、顺后受业。谓由今世造业，第三生以后感异熟果之善不善业。四、顺不定受业。谓由今世造业，而受报之时分不定之善不善业。

好，我们把这个用定不定业把前面的业做一个总结。业从它的性质又分成定业跟不定业。什么叫定业呢？就是它决定会让我们去受来生或今生的异熟果的，这叫定业。那么不定业呢？就是这个业它没有一个主动的力量来得果报，它必须要有其他的业来激发，它是一个被动的业，这叫不定业。这简单的说，一个是主动的业，一个是被动的业。我们来看这个四种差别，我们看第四十页。

四种差别当中，前面两个是属于定业。它们都是一种主动的业，就是业比较强，比较主动。三、四都是属于被动式的业，它比较不定业。

我们先看第一个，顺现法受业，就是在造的过程当中是以猛利的意乐，很坚固的一个内心的心情，不管善念，恶念，所发动的身口的方便去做的，这个时候，现生招感异熟果报的善不善业，就是说今生造业，今生得果报，这种情况不多。

我们前面讲异熟果的时候，绝大部分的业都是今生造业来生得果报，它要有一个成熟的时间，对不对？但是有一种例外，这个业太重了，太强大了，它已经有一个强大的引导力了，它甚至于引导到怎么样呢？它能够把你今生没有受完的果报把它夺过来，叫递夺。你本来还有十年寿命，但是你造了这个业以后，这个业太强了，他把你今生没有受完的这个业先把它抢过来，这种是特殊的个案。

我们也举个例子来说明，就讲到琉璃王的灭释迦族这个公案。诸位我们知道印度，佛在世的时候，印度的国家是很多小国，它不是统一的国家，它很多小国的联盟组合起来。这其中有两个国家是特别强大的，一个是桥（应为竖心旁+乔）萨罗国一个是摩揭陀国，桥萨罗国的国王就是波斯匿王，波斯匿王他福报大，他娶了好几个太太，他其中一个太太要娶谁呢？他本来要娶迦毗罗卫国的国王的女儿，但是迦毗罗卫国当然它是释迦牟尼佛的家族，他看不上波斯匿王，觉得这个人脾气暴躁，但是他也不敢得罪他了，因为波斯匿王是个强大的国家，怎么办呢？就想出一个办法，这个办法也埋下了后来的杀机，他就把那个公主的婢女打扮一下，就假装公主就嫁过去了，当然波斯匿王不知道，就生了琉璃王。

琉璃王他慢慢慢慢长大到八岁的时候，他的父亲就让他回到他外公外婆的家，就回到迦毗罗卫国去，顺便亲近外公外婆，顺便学学一些射箭，一些读书等等。琉璃王在八岁的时候就回到他外公外婆家去过日子，当时迦毗罗卫国是对这个孙子是很照顾，把他安排在一个摩男，就是一个长者的家庭里面，给他很好的衣食住的地方

小孩子好玩，琉璃王有一天就带着他的侍从到处玩玩，看到一个讲堂，非常的庄严，他走进去，里面很多人在忙来忙去的，有些人供养鲜花，有些人在挂幢幡，他就问说：这个讲堂要干什么呢？他说：你不知道，我们要迎接佛陀回到祖国来说法，这样子的，这个琉璃王他看到这个讲堂当中有一个很高的法座，很庄严，他就爬上去，坐在法座上，很得意。这个就被释迦族看到了，就把他揪下来，把他打了一顿，他说：你这个婢女所生的杂种，你哪有资格坐这个法座，这个法座是给佛陀坐的。那么琉璃王那个时候才八岁，我们都知道印度对这个种族是分得很清楚，他身为一个刹帝利的王种竟然被骂为杂种，所以他觉得这个羞辱太重，他就跟他的侍者说我今生必定要报这个仇，有一天我登王位的时候，你要提醒我这件事。

后来波斯匿王死了以后，琉璃王登基以后，他的侍从就说：国王你还记得吗，你当初在迦毗罗卫国所受的屈辱？这句话就激发他过去的恨，琉璃王三次发兵，带领了大军，佛陀在道路当中三次打坐来阻扰，前三次琉璃王看到佛陀的威德都退兵，到第四次的时候，那个侍从说：国王，我们不能再退兵了，我们这最后的机会了，一定要冲过去，所以就冲过去，冲过去的时候，佛陀的护法神把佛陀拉到天空去。那么大军就冲入到迦毗罗卫国，在经典上描述这个城破了以后，琉璃王的军队在迦毗罗卫国总共杀了十万人，杀到血流成河，杀完以后当然佛陀非常的悲伤，因为这个叫定业不可转，这过去的宿业。佛陀就讲了一个预言说，琉璃王灭了这个释迦族以后，他七日后会为他的业力的火所烧，直堕阿鼻地狱。当然这句话，就传到琉璃王的耳中，琉璃王他知道佛陀说的话是不会妄语的，所以他就很害怕，他的侍者说：没关系，我们坐一条船到大海去，水能灭火。那么在水中待了第七天的时候，突然间下了一阵雨，雷电交加，那个雷打到那条船就起火，业火起燃烧，就现生堕入地狱。

这特殊的个案，今生造业今生得果报不等来生，即便他的寿命没有尽，他的业把他递夺过来，这个是特殊的个案。这个是猛利的意乐，而且杀了很多人。因为你想一般人看到佛陀阻止，他一定会放弃的，所以我们合理的推论，他的心是猛利的，他一定要报这个仇，心像石头一样坚固，第二个，他杀了十万个人，心是上品心，境又是上品境，那这个业就太重了。

好，我们在看第二个顺生受业。今生造业，来生得果报，那么这个情况也算重业。诸位，你今生造的业，来生马上表现出来的，也是属于重业。一般来说，都是要深深好乐，数数现行。如果你要知道你来生要去哪里，你从你的内心去观察，你一生当中做了很多很多的事情，看看有没有哪一件事情，它符合两个条件，第一个你做这件事情的是非常欢喜，第二个你每天都在造作，这个业来生很容易得果报，你不用等到第三生了，来生就出现了。那么这两种也都是主动的业，它不必靠其他的业力来激发，它主动会显现出来。

那么下面两个就是他的业羸弱，薄弱，它必须要有其他的业来激发的，我们待会儿再说明。

佛法修学概要——101