华严二圣导归净土

《净土》杂志2017年第1期 文/释宗柱

《大方广佛华严经》(后简称《华严经》)是释尊在菩提树下成道后，最先为界外的法身大士所称性演说的一乘圆满教法。在佛陀的一代时教中，唯有《华严经》明一生圆满成佛。《华严经》一生成佛的代表是善财童子。善财童子，是印度福城五百童子之一。《华严经·入法界品》中，善财童子在福城东听闻文殊师利菩萨说法，发菩提心，文殊菩萨指引他南行，次第参访五十三位善知识，随参随证，最后到普贤菩萨处，入不可思议解脱境界，所证与普贤齐等，与诸佛齐等，是为等觉菩萨。又在《普贤菩萨行愿品》中，普贤菩萨引导他往生西方极乐净土。不但引导他一人，而且同时也引导华藏世界四十一位法身大士往生西方，以期圆满作佛。《华严经》整部经典的结穴是在《普贤菩萨行愿品》，《普贤菩萨行愿品》的归根结穴之处是导归极乐。所以印祖讲，净土一法最初肇始于《华严》。《华严经》就是一部宣说西方净土的经典。

《华严经》中，文殊、普贤与教主毗卢遮那如来合称为“华严三圣”。这两位大菩萨，在华严会上共同辅弼毗卢遮那佛，为众中上首，文殊表示能证的智慧，普贤表示所证的法界，二圣交融和合，果地上圆满，就是毗卢遮那。《华严经》等诸多大乘经典记载，文殊普贤两位菩萨也赞叹求生极乐净土。

一、文殊菩萨导归净土

在《华严经》和净土的其他经典当中，文殊菩萨都是很重要的当机者。文殊菩萨在佛教中以智慧著称。在《华严经》中，文殊菩萨和普贤菩萨作为毗卢遮那佛的两大胁侍，一个表示根本智，一个表示后得智，二圣配合就表示，先得根本智，后启后得智。在《佛说阿弥陀经》中，文殊菩萨也参与了法会，列为菩萨众中的上首。将文殊菩萨列为首位，就表示如果没有勇猛真实的智慧，就不能够相信净土一法。文殊菩萨与念佛法门具有甚深的因缘，他智慧得来的原因，就是在因地的时候修习念佛三昧。在唐朝大历年间，法照大师到五台山，在大圣竹林寺见到文殊菩萨现身，并为他开示：我在过去劫中，就是因为念佛的缘故，供养三宝的缘故，得到一切种智;在末法的时代，众生障深慧浅，唯有修持念佛法门最为当机;念佛法门，是一切诸法中王。法照大师进一步问，应该怎样念佛呢?文殊菩萨告之：在我们这个娑婆世界的西方，有一位阿弥陀佛，彼佛的愿力不可思议，你应当称念他的名号，不要间断，命终之后决定会往生，得不退转。说完之后，为他摩顶授记：你因为念佛的缘故，不久当会证得无上菩提，如果有善男子等愿意速疾成佛的话，无过于念佛。

文殊菩萨因地以念佛法门而成就，所以他在果地上证得一切种智之后，所宣说的法门就是修行一行三昧，即专念一尊佛的名字：“法界一相，系缘法界，是名一行三昧。……善男子、善女人，欲入一行三昧，应处空闲，舍诸乱意，不取相貌，系心一佛，专称名字。随佛方所，端身正向，能于一佛念念相续，即是念中，能见过去、未来、现在诸佛。何以故?念一佛功德无量无边，亦与无量诸佛功德无二

而且他以身示范，为众生示现，最后也发愿往生极乐世界，如《文殊师利发愿经》中说：“愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。”

二、普贤菩萨导归净土

普贤菩萨，因为圣德遍周法界，所以名“普”，又由于在菩萨修行的因位当中是最高的等觉菩萨，邻极成佛，所以称为“贤”。普贤菩萨作为诸佛的长子，表示行愿无尽。一切诸佛的大愿，可以概括为普贤十大愿王，十大愿王是一切诸佛行愿的核心。普贤十大愿王是：第一礼敬诸佛，第二称赞如来，第三广修供养，第四忏悔业障，第五随喜功德，第六请转法轮，第七请佛住世，第八常随佛学，第九恒顺众生，第十普皆回向。在华严会上，普贤菩萨以身作则，为与会的菩萨们树立榜样，发愿往生西方极乐世界。又以十大愿王引导善财童子以及参与法会的十住、十行、十回向、十地，乃至等觉的四十一个位次的法身大士，让他们也回向往生西方，以期圆满普贤行愿。如说：“愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。”(《大方广佛华严经·普贤行愿品》)

所以十大愿王最后的归宿，是发愿往生西方净土。普贤菩萨的大愿，与文殊菩萨的临终发愿若合符节。对于净业行人来说，修习普贤十大愿王，就能够在临命终的时候引导我们，去除一切障碍，顺利地往生西方净土。如经所示：

“又复是人临命终时，最后刹那，一切诸根悉皆散坏，一切亲属悉皆舍离，一切威势悉皆退失，辅相大臣、宫城内外、象马车乘、珍宝伏藏，如是一切无复相随。唯此愿王，不相舍离，于一切时，引导其前，一刹那中，即得往生极乐世界。到已，即见阿弥陀佛、文殊师利菩萨、普贤菩萨、观自在菩萨、弥勒菩萨等。此诸菩萨，色相端严，功德具足，所共围绕。其人自见生莲华中，蒙佛授记。得授记已，经于无数百千万亿那由他劫，普于十方不可说不可说世界，以智慧力，随众生心而为利益。不久当坐菩提道场，降伏魔军，成等正觉，转妙法轮，能令佛刹极微尘数世界众生发菩提心，随其根性，教化成熟，乃至尽于未来劫海，广能利益一切众生。”(《大方广佛华严经·普贤行愿品》)

我们临命终时，是非常危险的。在生命的最后刹那，四大分离，“一切诸根悉皆散坏”，就六根而言，眼、耳、鼻、舌、身五根都败坏了，第六意识也昏迷了，不起作用，八识田中的种子乱发，就像播电影一样，在眼前回放。这个时候，也是圣凡分判的时刻。我们生前的一切，家亲眷属，财富权位，家里所拥有的一切，如象马珍宝等，这些东西都要离开，一点也带不走，但所造善恶业力却如影随形。我们会随着生前所造的业，哪一道的业最重，就会被其牵引，我们就会相应地到哪一道去投生。对于一个修行普贤十大愿王的人来说，这个愿王不相舍离，就在一切时中导引着我们的神识，一刹那间，往生西方极乐世界。

三、启示

文殊菩萨和普贤菩萨作为毗卢遮那佛的两大胁侍，都是已经位邻极果的等觉菩萨，他们一生候补佛位，就能马上成佛。他们都发愿求生西方净土，这表明净土法门不仅摄受中下根器的众生，也摄受上根利机的众生，三根普被，利钝全收，平等地摄受一切根机的众生。像他们这样的等觉菩萨尚且求生西方净土，我们这等罪恶生死凡夫，何以还敢轻视这个法门?难道还敢不遵从、不愿意求生吗?

这两位菩萨在净土法门里面，也具有着表法的意义。文殊菩萨在《华严经》中代表着十信位，普贤菩萨以大愿和大行著称。如果说在净土三资粮(信愿行)中，文殊菩萨代表的是信心的话，普贤菩萨就代表着愿和行。这提示我们，对净土法门相信了之后，就要发愿了，信愿念佛，将信和愿落实到平时的行持当中去。我们净业行人平时信愿称名，我们发求生西方的愿，是与普贤十大愿王完全偶合的，所以这个愿也能够在一切时中引导我们前往极乐净土。