——在永嘉城——

　　礼敬诸佛愿

　　称赞如来愿

　　广修供养愿

　　忏悔业障愿

　　随喜功德愿

　　请转*轮愿

　　请佛住世愿

　　常随佛学愿

　　恒顺众生愿

　　普皆回向愿

　　一缘起

　　山僧,今日受吴璧华居士请,讲普贤行愿品;因时迫不及详谈,仅将普贤十大愿王,别为解释。

　　二总标

　　所谓十种行愿者:一为礼敬诸佛,二为称赞如来,三为广修供养,四为忏悔业障,五为随喜功德,六为请转*轮,七为请佛住世,八为常随佛学,九为恒顺众生,十为普皆回向。此十大愿王,曾称所起,故一一都云,尽十方,遍法界,极微尘数,约横论也。又一一皆云,众生界尽,众生业尽,众生烦恼尽,此十大愿,终无有尽,约竖论也。

　　三别释

　　甲礼敬诸佛愿

　　第一大愿:‘礼敬诸佛\’。普贤菩萨,自己礼敬诸佛,是为行;希望大众各各礼敬诸佛,是为愿。愿与行,二而一,一而二也。礼敬诸佛者,即俗称拜佛。普贤菩萨拜佛,欲人人皆如彼拜佛。普贤菩萨所礼敬者,尽法界遍虚空诸佛,皆是当人自心之佛。佛者,觉也;自觉、觉他。自觉我身根前有诸佛,诸佛前皆有我身;是故一一尘刹中皆有佛,一一佛前皆有普贤,一一普贤皆悉合掌礼拜。则一普贤之身,遍入一切普贤身内;一切普贤,皆摄归一普贤身内。盖以行愿力故,深心信解,如对目前。大经云:‘一切法无生,一切法无灭;若能如是解,诸佛常现前。’\‘诸’者,不一之称。此界彼界,十方三世一切佛,故谓之诸佛。过去佛为已成之佛,未来佛即在目前,现在我们大众,人人皆是。何以故?一切众生,皆有佛性故。

　　‘礼敬\’者,由心恭恭敬敬,运于身口,而遍行礼拜。不然,谓之慢拜。身虽拜跪,口虽持名,而心则重重妄想,是名为礼拜,实则功德微少。普贤行愿,除有慢障,必起敬意,统身语意业。以身业敬者,为显佛有天眼通故;以语业敬者,显佛有天耳通故;以意业敬者,显佛有他心通故。常修礼敬,一心不乱,五体著地,深入法性,离能所相。即说偈曰:‘能礼所礼性空寂,感应道交难思议;我此道场如帝珠,阿弥陀佛影现中;我身影现弥陀前,头面接足归命礼。’是则内佛外佛,同一实相;随一一礼,若佛若礼,重重无尽。

　　上言法界即我自心,我心即法界。我欲礼敬诸佛,须先放下万念,清清净净。在一拜中,一面观想,一面念:‘一心顶礼本师释迦牟尼世尊,及十方三世一切诸佛。’又\‘一心顶礼西方安乐土,大慈大悲,阿弥陀佛,及十方法界常住诸佛。’经云:‘忆佛念佛,现前当来,必定见佛。’吾人心中忆佛,名为修慧;身跪口念,名为修福。福慧双修,则礼敬之事毕矣。普贤如是礼敬,即为普贤行愿。普贤不在外求,而在各人心中求。普贤乃众生心中之普贤,众生乃普贤心中之众生。普贤心、释迦心、众生心、菩萨心,无二无别;以心体同故。行普贤,愿亦普贤;行非普贤,愿亦非普贤。推言之,心向诸佛如来,我心即诸佛如来;心不向诸佛如来,我心即非诸佛如来。何以故?是心是佛,是心作佛。普贤礼敬诸佛,是普贤行,是普贤愿;我礼敬诸佛,是我行,是我愿。

　　或曰:拜佛谁不能拜?双手合掌,两足著地,何难之有?殊不知无心拜佛,状若舂米,拜如不拜,获益甚微。必也内存至诚,使身口意三业统一;如此拜佛,则感应道交,不可思议。山僧从前最喜拜佛,因庚申年六十三岁,患痰湿入筋络病,不能坐立跪拜,但作观想礼佛。后因体力渐衰,或起立难,不行跪拜,而行坐拜,心中观想,若对西方三圣,恭恭敬敬,与跪拜无异。即如吾人旅行在舟车中,或病卧床榻上,不能身向西上,皆堪作观拜跪,如对西方佛前而礼敬之。此皆拜佛法门。依此实行,功德无量;否则,粗心慢拜,功德即少。何以故?我心恭敬,则佛心显;不恭敬,则妄想多。妄想乃众生心,非佛心也。

　　乙称赞如来愿

　　第二大愿:‘称赞如来\’。‘称\’谓称述。‘赞\’即赞扬。称述圣德,赞扬其美。又称扬赞叹之谓也。‘如\’者,如如不动,妙道圆融,即自心不生不灭之体,湛然寂照,亘古今而不变。‘来\’者,去来也;即谓如如不动之体,无去无来,能去能来。‘如来\’即佛。佛为通号,意取三觉圆备义。如来亦通号也;谓后佛出世,如同先佛再来故。义翻为觉,觉者不迷之谓。言宇宙万物,本来不迷,如柳绿花红,鸦啼雀噪,皆宇宙真理之所显现,唯众生不能觉迷耳。若一旦转迷成觉,即能见宇宙之真理与万法,无不与我妙合。盖宇宙万法为法身如来,万法妙合之我,为报身如来。即宇宙之真理为法身,其感得者为报身。而感得此真理应众生之机根,出现于世以示说者,为应身如来。此法身报身应身三者谓之如来。三身同一真理,不过以其体为法身,以其相为报身,以其用为应身,即大方广之体相用也。释迦如来,能应用其所感得之真理,而现三身,随机说法,本为应身。因说法而现千丈卢舍那如来报身。在华严会上,现毗卢遮那如来法身。三身虽分而实一;盖离法身无报身,离报身无应身;见法各异,而其所归一也。

　　十方三世一切诸佛,皆具三身;而众生一身,亦当具足三身。何以故?有正缘了三因故。正因即法身;如涅槃经云:‘一切众生悉具佛性,如来常住而不变易。’即法身也。缘因即应身;如劝大众念佛、拜佛、听经,功行圆满,即应身也。了因即报身;如大众听经,句句入耳了解,即报身也。

　　上述正缘了三因之果,次重重宣如来三身之义。金刚经云:‘如来者,即诸法如义。’又云:‘无所从来,亦无所去,故名如来。’是为法身如来。佛顶经云:‘性真常中求于去来了不可得。\’转*轮经云:‘第一义谛名如,正觉名来。’佛顶经云:‘明极即如来\’,是为报身如来。成实论云:‘乘如实道,来成正觉,故名如来。’佛顶经云:‘自觉已圆,能觉他者,如来应世。’是为应身如来。以上列举如来名义,今说当体如来,即诸佛与众生,同为清净法身。清净法身,原系自性天真佛。以人人悉具佛性,即心即佛,是心作佛故。又行种种功德及礼拜,庄严清净法身。至若报身,其受用有二:一为自受用报身,二为他受用报身。介绍报身者,则为应身,入九法界,各各差别,分身度脱。地藏经云:或现男子身,或现女人身,或现天龙身,或现神鬼身,或现山林川原河池泉井;利及于人,悉皆度脱。或现天帝身,或现梵王身,或现转轮王身,或现居士身,或现国王身,或现宰辅身,或现官属身,或现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身,乃至声闻罗汉,辟支佛菩萨等身,而以化度;非但佛身,独现其前。称赞法报应三身如来偈曰:‘天上天下无如佛,十方世界亦无比;世间所有我尽见,一切无有如佛者。’又赞法身如来云:‘清净妙法身,湛然应一切。’赞报身如来偈云:‘阿弥陀佛身金色,相好光明无等伦;白毫宛转五须弥,绀目澄清四大海;光中化佛无数亿,化菩萨众亦无边;四十八愿度众生,九品咸令登彼岸。’赞应身如来偈云:‘堂堂黄金相,巍巍不动尊;天上与人间,无不咸恭敬。’此即具前礼敬之中,以身业礼,以口业赞,以意业敬,是则名为三业供养。法身如来如遮那,报身如来如弥陀,应身如来如释迦等,皆以德彰名。我之称扬赞叹,即颂如来之万德洪名。但释家赞佛偈甚多,不胜枚举,亦视赞者之功行何如耳。或唱或念,其功德都不可思议。兹姑举一方便法门,无论男女老幼,人人能赞,即念‘南无阿弥陀佛\’六字是。念弥陀虽为称赞弥陀,即对十方世界诸佛,我能以一念赞尽。何以故?十方世界一切净土,总摄于西方极乐净土;念西方佛,即念十方佛也。

　　丙广修供养愿

　　第三大愿:‘广修供养\’。所供之境,有竖有横。竖则指过去现未三世一切佛,横则言尽法界遍虚空十方一切佛。普贤菩萨修行,无论三世十方一切诸佛,悉皆供养,愿亦如是。至所供养者,究竟何物?不外乎财供养与法供养。

　　初释‘财供养\’:人以自己无金钱,即不能行此供养;然外财供养用金钱,而内财供养不用金钱。法华经云:用身口意三业恭敬供养,即礼拜赞叹供养,是为竖供养;若出门随时随处供养,为横供养也。至于外财供养,有财当施;有财若不施,是名悭贪,为生死根。吾人悭贪之心一起,即反对慈悲,则背宇宙布施之妙用矣。修行者,具大慈悲心故,随缘施舍,尽心供养;即一香一华,亦称理成就。有偈曰:‘愿此香华云,遍满十方界;供养一切佛,菩萨一一乘僧。’供养过去佛,若释迦如来;供养未来佛,若弥勒如来。唯现在无佛时代,从何供养?即十六观经云:‘孝顺父母,奉侍师长。’愿吾人对于生我父育我母,必孝必顺;对于师长,服劳奉养。至如女子之嫁也,对于公婆,克尽妇道,殷勤侍奉,是皆供养现在佛也。倘不供养家中活佛,将供养何人?近佛不拜,遑论远佛?是皆吾人所当注意者也。即如现前大众,当体有成佛性,特未修耳,修则迟早必定成佛。人人皆是未来诸佛,知此则彼此谦恭,道德相尚,乃真实共和平等,无结内排外,贵自贱他,不为名利臣奴,不随潮流胥溺,故佛法最适于今日之共和时代。但修行之人,不仅对人类而礼敬之、供养之,即牛羊犬豕等众生,亦以戒杀放生为重。何以故?一切众生具佛性故,当来必定成佛故,即恭敬供养未来诸佛故。如是供养,缘慈悲心,起慈悲心,可拔一切业障根本。随地随时,修此供养,是名广修供养。

　　次释‘法供养\’:如法师说正法以转迷启悟为主旨。众生在迷,法师本慈悲心,为开众生觉路故。用法布施,即以法供养法界也。然法师既能以法供养,非法师亦可修此供养。即以‘南无阿弥陀佛\’六字万德洪名,逢人即劝,逢人即念,亦可法供养也。凡广修供养者,对于财法二施,均由小至大;先劝一家,由一家及他家,从一方及十方。其实普贤缘性起修,一字一句,周遍法界,知佛法者,无待赘述。

　　丁忏悔业障愿

　　第四大愿:‘忏悔业障\’。业障不忏悔,则广供不广供,赞叹不赞叹,礼敬不礼敬,皆为业所障。如说八苦,从苦入苦。在睡眠中,梦想颠倒,早起则妄想愈多,殆被业障所牵身。总之,善业少而恶业多。恶业何来?皆从心造。心能止恶,心能修善。吾人所以行善恶者,皆以身与口与意三者之故,谓之身业口业意业。此三业正,则善自然而修,恶自然而止;此三业不谨,则恶事乃成。所谓成恶事者,身三口四意三。身三者,即杀生、偷盗、邪淫是,皆由身所成之恶事也。口四者,即妄言、绮语、恶口、两舌是,皆由口所作之恶事也。意三者,悭贪、嗔恚、邪见是,此由贪、嗔、痴三毒而成,为一切恶业之本也。由三业而造出十恶,止此十恶,而守不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄言、不绮语、不恶口、不两舌、不悭贪、不嗔恚、不邪见之十戒,是为十善。吾人作恶当堕恶道,行善则功德无量,当生善道。殊不知善业障心,难出三界。如作上品五逆十恶身,感地狱道身;行中品五逆十恶身,感畜生道身;作下品五逆十恶身,感饿鬼道身。作下品十善者,感修罗道身;行中品十善者,感人道身。单修上品十善,得生四天王及忉利天官;修上品十善兼坐未到定,得生欲界空居四天。色界四禅,共十八天。初禅三天,难逃火灾;二禅三天,未离水灾;三禅三天,犹遭风灾。四禅九天,无云、福生、广果三天,凡夫住处,修禅者得生其中;无想天外道所居;无烦、无热、善现、善见、色究竟五天,第三果居处。未得四果,尚有分段生死。以上十八天,离欲粗散,未出色笼,故名色界。上来三途是恶业,欲界六天是善业,色无色界,是不动业。此三种业,皆能障心,均不免为生死牢笼;所以云三界皆苦,无一可乐。若要竖出三界,实难之难!是故劝他念佛不肯念,求生净土不肯求,头出头没,生生死死,轮回六趣,无有尽期。古德云:‘万般皆是苦,唯有业随身。’或言我一生皆行善事,何业障之有?独不知无始以来,从身、语、意所生一切业障,诚难迩述。故行愿品云:‘若此恶业有体相,尽虚空界,不能容受。’吾人既有业障,必当早求忏悔。忏者忏其前愆,悔者悔其后过。然忏悔之法亦多端矣,念‘南无阿弥陀佛\’,亦忏悔之最好法门。经云:‘念佛一声,能灭八十亿劫生死重罪。’又云:‘拔一切业障根本,得生净土陀罗尼。’故人能念佛持咒,则业障自除,事理自然明了。若生从糊涂来,死随糊涂去,如何是好?但生者已生,死时当求正念分明。欲求正念分明,须要至诚恳切,用身、语、意三业忏悔。盖因自己一切业障,从三业来,亦当从三业去也。奉劝大众,信得真,愿得切,老实念佛,横超三界,带业往生。无论利根钝根,业轻业重,但肯信愿持名,无不往生极乐。故古德偈云:‘六欲诸天受五衰,三禅尚自有风灾;假饶修到非非想,不及西方归去来。’不我欺也。

　　戊随喜功德愿

　　第五大愿:‘随喜功德\’。此四字扼要在德之一字。德作得释,即从功行上心得也。凡人一生所作事,不自检点,都糊涂自了,急宜摄心仔细思之,从六根门头参透,功过孰多?得失孰多?较量过后,痛下警察悔改工夫始可。不尔,便从糊涂生来,从糊涂死去。一生不明因果,忽略功德,从身口意积成种种罪业。举足动步,莫非是罪;伸口胡言,莫非是辜。此之谓可怜愍者!所以菩萨随喜而作功德。功德分二种说:一、世间法,为有漏功德。如慈善业,造桥修路斋僧建寺等。庆悦赞叹,不生烦恼是。二、出世间法,为无漏功德。了生脱死,广修六度是。但世间功德为有漏,出世功德为无漏。倘能随喜而修,以世间一切之因,回向无上菩提,亦可转有漏为无漏矣。是故遇诸公益事,有力则助力,无力则赞叹。切实量力,随喜而修。世上有何嫉妒,更有何争斗哉?有等颠倒凡夫,对诸功德,非唯不随喜,且心生破坏;此因业障深重,当代念佛为之忏悔也。现今提倡净土法门,亦是了生脱死功德。对善信者,从而策励之;对未信者,从而称扬之;亦为普贤菩萨随喜之功德。所以随喜净土法门,当称扬弥陀功德。古德云:‘不用三祇修福慧,但将六字出乾坤。’我能随喜净土功德,此即先德所谓见贤思齐者也。

　　己请转*轮愿

　　第六大愿:‘请转*轮’。凡夫肉眼,所见甚近,不能见远。初见道位须陀洹,能断三界八十八使见惑,仅见一四天下。二果修道位斯陀含,能断欲界九品思中前六品尽,得见中千世界。三果修道位阿那含,能断欲残思尽,进断上八地思,则见大千世界。无学道位阿罗汉,能断见思俱尽,始见三千大千世界。初地菩萨,能断一品无明,则见百三千大千世界。乃至十地菩萨,能断十品无明,则见千千万三千大千世界。普贤位同等觉,则见十方世界。夫所见之眼界有差别,则所转之*轮有不同也。说法如转轮,不信佛法,心无主宰,胡思乱想,曷能去恶向善,转凡成圣,作随喜功德哉?譬若谷然,入舂去壳,方成白米;米之洁白,虽本生成,然非辗转,不能出见。吾佛说法,一句一句,皆从心中露出;大众闻法,一句一句入身,皆转入心中,而成妙法矣。现时释迦已成佛,弥勒未降世,究从何请?即山僧到此说法,因诸大居士之请,对大众说十大愿王,以了无边生死之苦;我代佛说法,即转*轮也。诸大居士之请,即请转*轮也。大众当深信无上清净心,在闻法时,始显然出现,为来日随喜而生功德。今日之请转*轮,诚有无量之功德也。

　　庚请佛住世愿

　　第七大愿:‘请佛住世\’。凡夫徒执佛说涅槃经后即入灭,以为佛已舍世,曷能请佛住世?不知请佛住世,即请自己佛;是心作佛,即心即佛也。夫众生心净,见佛常住;众生心垢,见佛舍命。是故佛之常住与否,皆众生心之净染相应。吾人若念念在佛,即时时请佛住世。勤修六字,则净念相继,吾佛则当然显见。

　　辛常随佛学愿

　　第八大愿:‘常随佛学\’。吾佛广说法华,普度众生,先觉也;众生闻法,广修佛事,以了生死,后觉也。凡夫若无普度大力量,当善治一家,家齐而后国治,国治而后天下平。此与孔圣大学之道亦相融合,为入世法所不可缺焉。夫自利然后能利他,常诚心托佛,从因至果,引得心智,随之而学。常常如在,始终不变,即常随佛学之大旨也。

　　壬恒顺众生愿

　　第九大愿:‘恒顺众生\’。此我佛利他行也。发大悲心,下菩提种,以饶益有情,乐利众生,当从恒顺两字下著手工夫。旷观十法界,佛占其一,众生占其九,地狱、饿鬼、畜生,皆因六根门头,造业堕落,乃三恶道之众生也。天道著乐,人道苦恼,修罗嗔恚,乃三善道之众生。声闻是自了众生,缘觉是孤调众生,菩萨是大道心众生也。对此九界众生,当嗟叹之,怜愍之,饶益之,成就之。以佛心广修佛行,无一非布施之事业,无一非恒顺之心情。遇乞丐也,体其挨寒受饿,即量力施财;遇临杀之畜生也,悲其恋命怕死,即实行买放。盖佛心即大悲心也,为菩提之根本。树无根,则枝叶不茂;心不悲,则度生不切。一切众生,是我福田,宜恒顺之。至于家中父母兄弟,可不孝顺爱敬乎?推言之,于社会因不顺而肇争端,于国家因不顺而兴兵祸;苟能人人顺悦,则可享真正共和之幸福矣!

　　癸普皆回向愿

　　第十大愿:‘普皆回向\’。此事最易明了。譬如我今日说法一句,是一念好心功德;作一好事,是一好事功德。即非自己功德,要皆回向于大众。回向可分三种:一、回自向他。凡作一切事,悉当回向尽虚空遍法界一切众生。二、回因向果。将自己日日所念佛,为众生回向极乐净土。三、回事向理。吾人将所作事,应行放下。经云:‘一切有为法,如梦幻泡影。’凡世出世间,一切诸事,皆是因缘所生之法,当体即空即假即中。即空是真谛,即假是俗谛,即中是中谛。总之所作功德,即非功德。昔达摩见梁武帝,帝问以朕所作佛事,究竟有何功德?师曰:‘无。\’帝骇然!自念一生造寺四百八十,斋僧无算,何以无功德?师曰:‘是为有漏功德。\’帝曰:‘何谓无漏功德?’师曰:‘净智妙圆,体自空寂,周遍法界,是为无漏功德。所以帝净智自事,是无功德。’是故大众念佛,或随喜功德,恒顺众生,皆回向法界。但贫僧深痛女众,恒以念佛作幽冥路上镪贯。是由一念贪心,便为生死根本,深为可愍者!当知念佛首重了生脱死,求生西方,为此生最难得之事。古德云:‘得人身如掌上土,失人身如大地土。’正与\‘人身难得,佛法难闻’之意符合。深愿大众当速悔改,切勿以念佛作金钱想。以上说普贤菩萨十大愿王竟,是导华严海众,归到极乐。今大众既明了透澈,我且以普贤行愿,为我行愿;即以礼敬诸佛回向,以称赞如来回向,以广修供养回向,以忏悔业障回向,以随喜功德回向,以请转*轮回向,以请佛住世回向,以常随佛学回向,以恒顺众生回向,是为普皆回向。回向是一件极紧要事,所作功德,无论巨细,乃至一毫之善,一尘之福,皆可回向西方,庄严净土。譬如投少水于大海之中,量即同海。所以为一己所积功德,其功有限;若回向于法界众生,则其德即无边际;是为回自向他也。若将所作功德,如念佛、持咒、礼拜、诵经,及一切慈善功德,均可回向西方,与一切众生,同成佛道;即是回因向果也。须知所作善事,无论世间出世间,若大若小,一一无非因缘所生,即空假中三谛之理。所谓全理成事,全事即理;故一一事,不须著相,自然理事圆融。理既竖穷横遍,事亦如之,故须回事向理也。(完)