净土法门法师：教育是安定的基础

净空老法师讲述 2001/2/25 新加坡佛教居士林

诸位同学，大家好：非常感谢！现在差不多每个月平均大概有三百人的样子，从海外各地到此地来参学。目前我们还是限于场地不足，招待不周要请大家特别原谅。许多同学都告诉我，希望我能够早一天回国去讲经；这桩事情，我已经想了几十年。往年朴老在世的时侯，我们每一次见面，他都会提到落叶归根。尤其是我们在海外，流浪这么多年；我是二十一岁离开中国的，今年七十五岁，一直都是在海外流浪，没有一定的住所。我没有道场、没有庙，这么多年都是住别人的道场。所以在此地，这是新加坡的净宗学会，会长是李木源居士。我们讲经现在多半在居士林，居士林是新加坡的老道场，有六十多年的历史，这一任的林长也是李木源居士。我们在此地，得到他的大力护持，不但在这边讲经，而且他还在此地办一个培训班让我在这边教学，所以法缘还算是兴盛。

可是我们念念总是不忘自己的国家，在外面愈久，愈知道自己国家的可贵，可是现前缘还不具足。学佛的在家同修们欢迎我回去，我非常感谢。现在政府方面也没有障碍，可以说从中央到地方政府，关系都处得非常好。而障碍的，有一些反对会集本的同修们，我听说这个力量还相当强大，产生了严重的障碍；我相信这些人对我并不了解，也不认识。我回到中国之后，这么大的年岁，我一生没有做过住持、没有做过当家，没有自己道场，我还会保持我自己的原则，我不会回去之后，去占别人的职位、去侵犯别人的利益，这决定不可能的。我一生不管人、不管事、不管钱，到晚年晚节都保不住，这就不是个出家人了。我住在任何地方，对这个地方决定有利益，我要做出贡献，我绝对不会有一丝毫的侵犯，名闻利养我统统都舍了。所以在这样的环境之下，暂时还不能回去。

这样子，才不得已在澳洲建一个道场。过去我曾经在台湾不少年，台湾那个时候得到韩瑛居士的护持。她在台北建一个图书馆，我长年在这个地方讲经，也有不少同修发心出家在一起共学，出家人数大概有四十多人。韩馆长往生今年是四年了，她是三月五号往生的，眼看着就到了四周年。因为图书馆的产权是用她私人名义登记的，所以她往生之后，产权就属于她儿子的，她儿子当然是继承人。这样我们就离开了图书馆，所有出家众也陆续全部都离开了，散布在许许多多国家地区，生活、修学都有困难。我想了很久，我有责任帮助他们、护持他们，所以在澳洲买下一个道场。

这个道场原来是天主教的教堂，他卖给我。这个教堂非常的兴旺，他们的信徒太多了，现在这个教堂容纳不下，他必须另外找地方建大教堂，所以这个教堂就卖给我。是很兴旺的一个地区，很难得。澳洲土地面积跟中国差不多一样大，人口只有一千九百万，恐怕中国的都市一个都市可能都超过它。我想上海一定超过它，一千三百万？他们全国才一千九百万。所以地大人稀，这个土地很容易取得，而且非常便宜。我们这是在一个城市市区里面买下这个教堂，这个教堂土地面积，总共要是用中国算法，中国算平方米，有七千七百五十平方米，所以相当大。它里面建筑物是两个教堂，有五栋房子可以住人、住家的，面积相当大，停车场位置可以提供四十个停车位。很大的一个地方，价格也很便宜，总共才用了八十万。澳洲的钱跟新加坡的币值差不多，大概跟中国币值是一比五，那就是五八，中国钱就是四百万。

现在我们已经有十几个人住在那里，住在那里专门修学、读书。我照顾他们，提供他们一个修学的环境，将来我相信你们同学都可以到澳洲去参学。那个地方会比此地环境好，树木多，人少，空气好。空气好、水土好，它是一个农业国家，还没有严重的污染，所以保持着原始的面貌。从前韩馆长头一次到澳洲，看到那个环境，她说：“这是人间天堂。”确实，世界上唯一没有被破坏的一个自然景观，所以是居住、修行、读书最好的环境。这是最近我们在那边做的一点工作。

佛法的弘扬非常重要，因为这是圣贤的教诲。中国在最近这一个时期，听说法錀功影响了整个的社会，也给佛教的弘扬带来一些障碍。所以有人问我，要我提出看法，我说我没有别的看法。在中国传统的理念当中，在一个家庭，做父母的一定要知道儿女他在想什么、他说些什么、他做些什么；父母一定要知道，父母要不知道，你就没有尽到父母的责任。如果他想错、做错了，你要想办法教导他、纠正他，所以这叫家庭教育。作父母对于子女，不但要养育他，要教他。《三字经》里面讲“养不教，父之过”，父有过母也有过，不能说是做母亲的没有过失，“养不教”是你父亲的事情，做母亲的责任就推掉了，不是。因为他编书的人，他是一句三个字，所以是说“父之过”；如果我编这个书，“之”字就不要了，“父母过”都连上去了，所以要教。中国古人讲作君、作亲、作师，我们每一个人都有这三个责任，有这三种任务。对儿女，你是他的父母亲，你要养育他。要养他，注重他的身体健康；你要教他，教他是着重在心理健康，他有正确的思想、有正确的行为，要教他。

所以，亲跟师是一个关系，它不是分开的。在学校里面，做老师的、做领导的，一定要知道学生他每天想什么、他在做什么、他在说什么，你才有办法教。如果这些事情疏忽了，那你教的是什么？完全死在书本里头，没有用！他技术能力学会了，他思想坏了，这是教育的彻底失败。同样一个道理，领导一个国家、领导一个地方，我们这些人民、社会大众他们在想什么、他们说些什么、他们干些什么，不能不清楚。了解之后，怎样去诱导他、教导他、劝导他，这是教育。

所以社会的治乱，不是政治问题，政治解决不了；武力来镇压，也解决不了，因为它不是军事问题；它也不是经济、科技的问题，它是个教育问题！所以《三字经》上头一句话“苟不教，性乃迁”，你要不教他，没有一条正的路给他走，他一定会走偏、走邪；走偏、走邪之后，你再把他扭转过来，难！所以在中国古圣先王建立政权第一桩大事情，教育！《礼记》里面“建国君民，教学为先”，你要教他，所谓是人“近朱者赤，近墨者黑”。现在国内、国外我都遇到很多，做父母的、做老师的跟我说：“现在社会环境太坏了，家里怎么劝他，一走到学校、走到外面，就学坏了。”没错，你对儿女负不负责任？如果真负责任，为什么不学孟母？历史上记载“孟母三迁”，她为什么要搬家，搬了三次？居住的环境不好，儿子学坏了。所以负责任的父母一定选择居住环境，让小孩培养良好的品德。今天也有一些做父母的人想到，所以往外国移民，选择好一点的居住环境。但是有没有想到，你的儿女很小，到外国去，将来在那边生活、读书、长大了，变成外国人了，不是中国人，这是不是你的愿望？是不是你希望你的儿女将来变成外国人，不作中国人？这里头问题多！因此，我们要懂得怎样去改变环境。

这个问题一定要从本身教起，本身要做子女的榜样；在学校里头，老师要做学生的好样子。国家政治真正上轨道，教学上轨道，各个阶层的领导人都是人民的模范，这个国家怎么会不强盛？怎么会不兴旺？所以归根结柢总的来讲，教育问题；而教育一定是圣贤的教育，这个道理要懂。今天很多已经开发国家，教育很发达，学校很多，为什么他们社会不安定，人心没有依靠？真的是从生到死，都生活在恐怖、不安之中。这很痛苦，这个人有什么意思？所以今天确实不是贫富问题，不是贵贱问题。贫人不安，富人也不安，没有地位的人心不安，有地位的人心也不安，这真是大乱之世。

我们应当要多想想，为什么会造成这个现象？根源在哪里？一定要把根源找出来，正本清源。要有耐性、有决心、有毅力，好好的去做，使这个社会能够恢复到正常的秩序。中国古人教人的那一套，用现代人的话来讲，那是真理，可惜一般人不懂、不认识；在佛法里面讲，那是性德，是自性里面本来具足的；孝悌忠信，礼义廉耻，这是人的性德，不是孔夫子的教条，不是释迦牟尼佛制定的戒律，不是的。

现在人虽然不讲礼、不懂礼，可是你以礼待他他都欢喜，你就晓得那是性德。如果你以礼待他的时候他恨你，他不欢喜你，那就不是性德。为什么你以礼待他，他还欢喜？他不讲礼，他还欢喜以礼待他？可见得这是性德。外国人没有孝道的观念，可是看到东方人儿女能够跟父母住在一起，三代同堂，都住在一起，一家很和睦，外国人看到非常羡慕，“你们为什么能，我们为什么不能？”由此可知，孝亲是天性。古圣先贤的教育没有别的，完全是根据我们天性自然流露的加以发挥，实实在在讲，没有加一丝毫自己的意思在里头。所以这个道才可久、可大，超越空间、时间，现在人讲“真理”。

我们今天要救自己，没有别的，儒教我们“孝悌”，佛教我们“孝敬”。“悌”跟“敬”一个意思，在家要孝养父母，在外要尊重别人；悌道就是尊重，尊敬别人。所以佛的基本教诫是“孝养父母，奉事师长”，奉事师长就是尊敬。哪些人是师长？个个人都是我们的师长。人都有长处，都值得我们学习，孔夫子所谓“三人行，必有我师焉”，这就是说一切众生都是我们的师长。“三人行”，这是举例子，自己一个、一个善人、一个恶人，这叫三人。善人，我们学他善的地方，向他学；恶人，我们反省、检点，我有没有这个过失？有则改之，所以还是我们老师。把这个推广，我们生活的环境，顺境、逆境，善人、恶人，会学的人统统是老师，统统是平等的。所以普贤菩萨教我们“礼敬诸佛”，没有分别心，一切众生都是诸佛，平等的恭敬、供养。看到善的，我们仰慕、随喜、效法；见到恶的，我们反省、改过自新，成就自己圆满的德行。

如果不教，他在社会上决定受污染。今天的社会，《楞严经》里头说得好，“邪师说法，如恒河沙”。今天的家庭、学校、社会，伦理道德的教育完全废弃了，古人的金玉良言统统抛弃了，认为这是旧的东西，旧的东西不合时代，一律要把它淘汰掉。新的是什么？新的是杀盗淫妄，自私自利，损人利己，这是新的；人人都学这些东西，世界末日就来了。中国古圣先贤所传的不是旧的，万古常新，这是我们要重新去认识、重新去肯定的。只有道德才能够救自己、救社会、救众生；如果说道德不讲，礼义废除了，这个社会动乱永远不会终止，而且问题一定是一天比一天严重。许多宗教里面都讲到世界末日，我们看到今天这个社会现象，我们决定不迷信，但是社会现象就是治乱的征兆。

今天社会现象非常不好，世间确实有不少志士仁人求治之心很切，都希望社会安定、世界和平，人民能够过幸福美满的生活，但是想不出方法；不是没有心去做，想不出方法。换句话说，找不到病根，不知道从哪里下手。所以古圣先贤的教学，他们是有真智慧、真慈悲，对于底下一代真负责任。从什么地方看出来？从胎教看出来。母亲怀孕的时候思想就纯正，起心动念都是善法影响胎儿，凡是不善的一概远离，这是真实智慧

。小孩生下来之后，眼睛一张开，模仿父母，父母是他学习的榜样，这是教育的根。做父母的有没有想到，我一举一动要给小孩做好榜样？凡是不合理、错误的言行，决定不能够在小孩面前让他看到，这是真正爱护下一代，真正负责任。现在在这个社会里见不到了，我们只是在古书里面看到。从前人有，现在人没有了，现在人不懂得。所以中国教育的思想跟外国人不同，外国人认为小孩天真、活泼，要给他放任，不能够严加管束。中国人教育思想完全不一样，愈是小愈管得严，让他养成习惯，所谓是“习惯成自然，少成若天性”，非常有道理。东西方教学的思想不一样，果报也不相同。东方确实是圣贤君子的教育、是道德仁义的教育，西方是功利，完全不相同。东西方的文化，东西方的思想，东西方的教学，我们要很冷静的去比较他们的得失，我们如何选择、如何取舍。

宗教教育是神圣的教育，是道德的教育，世间没有一个宗教不讲孝亲的、不讲尊师的，没有，所以宗教都是道德教育，现在社会上所说的多元文化的社会教育，每一个宗教都是。如果宗教把教育舍弃掉了，只搞这些形式、仪式，那就变成迷信了。譬如在佛教里头，见到佛要拜佛。为什么要拜？不拜行不行？道理在哪里？我跟你们同学说，我讲经的时候也说过，我学佛三年之后才拜佛。那个时候我跟章嘉大师，这是佛门里面很难得的一位大善知识，我跟他三年，没拜过他。为什么？因为我不懂得为什么要拜佛。我是一定把这个道理搞通了，我才肯干；道理没搞通，教我去干，我做不到。所以我年轻的时候很不容易度，哪有像现在年轻人那么听话，教你拜就拜，教你磕头就磕头，真乖，真难得。

我没那么容易，我是人与人之间的恭敬心；确实，我的恭敬心比那个磕头作揖的恭敬心还要恭敬，我有这个心。在形式上说，现代人见人鞠躬敬礼，所以我对见佛的大殿、见到佛像，我也是三鞠躬。三鞠躬是最敬礼，何必趴到地上去拜？趴到地上拜，那一种仪式，那是满清以前的，那不是现代人的。到后来我们才明白，拜佛是课程、是教学，我懂这个意思。目的何在？目的在对治傲慢的烦恼。以我们尊贵的头顶，礼佛之足，折服傲慢，我懂了，这是一种修行方法，是一种断烦恼的方法，从对佛的礼敬，然后把它扩展到对一切众生的礼敬，把每一个众生都当作佛来看待，自己谦卑尊重别人，我明白了，然后这才肯拜下去。道理不搞清楚不行，我没有法子做。所以说是一丝毫都不迷信，任何问题都要有明确的解答。

佛家的造像，我们供养的佛像，都是表法的，都是教学的工具，很可惜一般人把它当作神明看待，错了，完全错了。相貌为什么要雕塑得这么庄严？心正！心正，相貌当然就端正，行为就端正。它代表意义在里头，让我们一看到就知道应该怎样去学习，用这些艺术品时时刻刻提醒自己。所以佛教教学是跟艺术结合成一体，这里头才有真、善、美、慧。现在这些道理，许多出家的老法师都说不出来，怎么能教人生信心？

最近这几天，我在香港讲经，我忘了提示大家；我在最后一天才晓得，中国青州出土的一些佛像，现在在香港展览。这一批出土的佛像，去年在北京展览，去年五十年国庆的时候，九九年在北京展览，我去参观。我看到毘卢遮那佛披着那个袈裟，我才知道那个袈裟是什么意思。我们出家人不是搭这个衣、披着袈裟？我披了几十年都不晓得什么意思。老法师教给我们的，这是在佛经里头典籍上有记载的，佛陀在世的时候生活简单。吃饭比较容易│去托钵，人家供养一钵饭，衣就不容易。衣从哪里来？叫粪扫衣，一般人穿的旧衣服，丢了不要的；到垃圾桶里面去捡，捡这些破衣服，然后把它比较好的这些剪裁下来，一块一块拼起来、缝起来做一件衣。当然，质料不一样、颜色也不一样，很难看，染一染。染色衣，出家人衣是这么来的。现在我们披这个衣是纪念释迦牟尼佛当年僧团里面生活方式，让我们常常想到物力艰难，要懂得节俭，不可以浪费，爱惜人力、物力，它意思在此地。

可是更深的意思我们就不知道了。这里面一格一格的，剪裁得整整齐齐，都是一样大，为什么不大块就大块、小块就小块，这不是也很好吗？何必要把它裁得那么整整齐齐？原来它别有用意，这个意思没有人讲我们不知道。我在青州那个佛像里面看到毘卢遮那佛的袈裟，我明白了。它代表是平等，每一个格子一样大代表平等；很多格子，代表不同的族群，现在讲的是不同的国家、不同的族群、不同的宗教、不同的文化，统统合而为一，这就是今天讲的“多元文化”，这个意思太好了。他这个袈裟上每一格都有画，画的是十法界，上面是佛、菩萨，下面是声闻、缘觉，最下面是地狱；我一看，原来是十法界，那个格子代表十法界的，就是今天讲的不同的族群、不同的宗教、不同的文化、不同的国土，合而为一。经上常讲的“十方三世佛，共同一法身”，我们在这一件衣里头看到了，才晓得这个意思，可见得佛法真的是高度艺术的教学。所以这件衣服搭起来的时候一定要生平等心、清净心，你还有分别、还有执着，这错了。这些都要教、都要讲，没有人教，没有人讲，怎么会？

佛法教学、学习，永远没有止境的。从初发心一直到成佛，无量劫生生世世都在学习，决定不能够终止的。成佛之后？成佛之后还在学习。学习不是圆满了？没错，学习圆满从头再来。这是为什么？这是教化众生、帮助别人，做出学习的样子，让别人效法。所以是永远都在学习，不管你学成没学成。总而言之，都在学习，而且都非常认真的学习。成佛之后，他的学习还是非常认真，你才能感动别人，才能让别人真正向你学习。你说“我做样子给别人看”，没有那一颗诚心，别人会发现，你是假的、装模作样的，人家就不肯跟你学习了。一味真诚！

我们总结诸佛菩萨的用心，真诚心。别人欺骗我们，我们绝不欺骗别人；别人诽谤我们，我们决不会诽谤别人；甚至于别人陷害我们，我们也不能有一念报复的念头；都没有，成就自己的纯善。所谓是吃亏的人吃亏有福，人不肯吃亏，福从哪里来？中国古人讲“难得胡涂，吃亏是福”，这是真理，不是大圣大贤见不到。心地刻薄，这是没有福；轻易的批评、诲谤别人，这就是无福之相。所以圣贤书一定要读！印光大师教导我们现代人是《了凡四训》。我们细细去读诵，愈读愈觉得印祖的提倡有道理，确确实实能挽救现前的世运，消灾免难，救自己、救众生。经论里头讲的理论太高了，学了不容易落实；《了凡四训》讲得浅、讲得白，学了之后就有用处，就得好处，你的灾消掉了，你的福现前。人总要学厚道的心，总要常常替别人着想，不要常常想自己。想自己，最后没有不失败的；只有想别人，他的成就是永恒的。

同学们到这个地方来，我们时间虽然不长，而这几天我还在准备一篇讲稿。此地新加坡有一些部长最近要到居士林来访问，我有一篇致词，昨天我才开始整理这一篇东西。这个稿子是整理出来了，还要删改。我今天这一天还要做删改的工作，明天就交给他们。他们要翻译英文、翻译马来文，讲稿有十几页。所以这两天是忙这个事情。原本我想在香港的时候可以有时间来做这个工作，哪里晓得到香港的时候一点时间都没有，客人太多了，从早到晚。所以说非常的累，客人太多了，没有法子避免。所以回来之后，昨天一天没有出来，什么人也不见，电话也不听，赶紧把这稿子完成。再不完成，时间来不及了。接着底下三月十五号，天主教邀请我去讲经，讲他们的经。天主教他们所修的最重要的一部经叫《玫瑰经》，就跟我们佛门的早晚课一样，课诵。我去给他们讲解，也要用一点时间来准备一下。好，谢谢大家。