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悟道法师:五戒相经笺要 第十二讲

发布时间:2024-03-22 01:05:00作者:心经全文网
悟道法师:五戒相经笺要 第十二讲

片头字幕:[言持戒,且先守佛两句略戒,曰:诸恶莫作,众善奉行。此两句包罗一切戒法,了无有遗。此系如来戒经中语,文昌帝君引而用之《阴骘文》。此两句,泛泛然视之,似无奇特,若在举心动念处检点,能全守无犯,其人已深入圣贤之域矣。凡起心动念,不许萌一念之不善,则诸戒均可圆持。律,不独指粗迹而已,若不主敬存诚,即为犯律。而因果又为律中钢骨,若人不知因果,及瞒因昧果,皆为违律。念佛之人,举心动念,常与佛合,则律、教、禅、净一道齐行矣。]

佛陀教育网路学院的同学,大家好,阿弥陀佛!

上一集我们讲到犯杀戒第二种,用内色、用非内色、用内非内色这三种方式夺人命。这三种也是杀人的方法。内色是以自己的身体,手、脚或者身体其他的部位去把对方打死、杀死,用自己身体从头到脚任何一个位置伤人、致人于死,这就是属于内色,也就是说手中没有拿任何武器,纯粹用自己身体、四肢,来致人于死。

第二种是非内色,不是用自己身体直接去伤人致死,他是用各种武器,像经上讲的木、瓦、刀、矟、弓箭、白镴段、铅锡段这些,举出几个例子,就是各种可以杀人的器具。这些器具不管用哪一种,是[遥掷],就是在遥远的距离丢掷过去,致对方于死。遥掷就是把这些武器丢过去,从经文来看就可以理解,这是远距离,远程的杀人,利用这些东西,从远距离丢掷过去。古时候,像弓箭这类是最常见的,可以远距离杀人。这些非常的多,特别在我们现代科技发达,远程杀人的武器更多、更厉害,杀伤力范围更广。现在的枪炮,还有飞弹,飞弹有近程的,中程的,远程的,洲际导弹的射程可以含盖整个地球,用这些去把人杀死,就属于用非内色、不是用自己身体直接去杀人,是用武器远距离去杀人。凡是远距离杀人,使用的不管那种武器,都属于用非内色。

第三个是用内非内色,就是自己用手拿着武器,比哪说拿一只刀,把对方杀死,自己手握着刀,拿着武器,不管你手上拿的是什么武器,就是你手拿着;或者自己手拿了一把枪,给人打死了;或拿了弓箭,你自己亲手拿着东西把人杀死了,就是用内非内色。内色就是我们自己本身的身体,叫内色。非内色不是自己的身体,是外面的东西。我们身体拿着武器、东西,就叫内非内色,你自己手拿着武器杀人。

因为以上讲这三种杀人方式,真正把人杀死了,他是因为这个原因死的,受了五戒的优婆塞就犯了不可悔罪,这个罪就不可以忏悔,戒体就丧失掉了,也就是说已经丧失优婆塞的资格了,这个是不可悔罪。如果[若不即死,后因是死,亦犯不可悔],[不即死]就是没有当场死,或者送到医院的途中死了,或者过了几天以后因为这个原因死的,也是犯不可悔罪。如果这个人过了一段时间也是死了,但不是因为这个原因死的,是其他原因死的,这个罪是中罪可悔。没有把他杀死,不是因为这个原因死的,为什么也有罪呢?因为毕竟有杀人,只是没有达到目的,一般法律讲[杀人未遂],还是有罪,所以是中罪可悔,可以接受忏悔的。我们上一集就讲到这段经文。这集我们接下来看下面经文。

[复有不以内色,不以非内色,亦不以内非内色,为杀人故合诸毒药。若著眼、耳、鼻、身上、疮中,若著诸食中、若被蓐中,车舆中。作如是念:[令彼因死],彼因死者,犯不可悔罪。若不即死,后因是死,亦犯不可悔罪。若不即死,后不因死,是中罪可悔。]

经文到这里是一段,前面的经文我们看到用内色、非内色、内非内色,这段经文再给我们讲[复有],复有是还有一种杀人方法。[不以内色],不是用自己身体的四肢去杀;[不以非内色],也不是用武器丢过去把人给杀死;[亦不以内非内色],也不是自己亲自拿着武器去杀人。不是以上讲的那三种,是另外一种方式,他主要的目的还是为了杀人。《五戒相经》我们学习到这段已经非常明显,杀戒凡是犯不可悔罪,主要是杀人。就是经文讲的,怎么样的情况把人杀死是犯不可悔,还有一些情况可以接受忏悔,经文就是讲犯杀戒的判罪轻重。这里讲[为杀人故],他的目的就是为了要杀人。[合诸毒药],经文我们一看就很明显,就是去找很多毒药。毒药有时候不是单一的一种,是很多种配合起来的,变成了剧毒,这个毒药如果人吃了,或者放在人的身体,就会要命。

下面讲用毒药,[若著眼、耳、鼻、身上、疮中],[著]就是把毒药放在眼睛里,或者放在耳朵、或者鼻子、或者身上,身上就是身体任何一个部分。[疮中],[疮]就是皮肤病,一般有一些皮肤病,特别是疮,会溃烂的,把毒药放到溃烂的范围当中。这些方法我们可以理解,一定是暗中害人。比如说这个人眼睛有病,或者耳杂有病,鼻子有病,身体或者皮肤有病,需要用药,要害人的人就装着好意送药给他,实际上那个药并不是治他病,是要他的命。结果药一用,命就送掉了。下面讲[若着诸食中],这是饮食,这是比较普遍的。在饮食当中,喝的水、或者是酒,或才吃的饭菜,暗中放进了毒药,人一喝、一吃,马上中毒而死,这是[若著诸食中]。[若被蓐中],蓐就是垫床的草席、垫被这类,把毒药放在里面,人一睡觉就中毒了。[车兴中],放在车子里面。以上讲的就是用毒药这种方式来杀人。

[作如是念,令彼因死],[作如是念]就是他用毒药的念头,就是要让那个人死,目的就是要害死那个人,所以用毒药。[令彼因死],令那个人因为这个原因死了。[彼因死者,犯不可悔罪],因为这个优婆塞用毒药害那个人,他是因为这个原因而死的,就犯不可悔罪。[若不即死,后因是死,亦犯不可悔罪],没有马上死,比如说发现中毒了,送到医院,没有马上死,但是过了几天还是治不了,还是因为这个原因中毒而死,也是犯不可悔罪。[若不即死,后不因死,是中罪可悔]。如果没有当场死,后来没有多久也是死了,但不是因为中了毒药面死的,是其他原因死的,这是中罪可悔,是中等的罪,可以接受忏悔。这个跟前面讲的一样的,虽然没有把人害死,但是还是有罪。

我们接着看《笺要》给我们讲的,

[笺:此以毒药为杀方便也。既不用手、足等,又不用木、石、刀、杖等,故云不以内、非内色,而前人命断是同,则不可悔罪亦同。]

这是《笺要》,蕅益祖师给我们讲这段经广的精要注解,精要的解释。就是给我们讲,[此以毒药为杀方便也],这是用毒药作为杀人的方便,[方便]就是手段、方法,他用这种手段、方法杀人,叫杀方便。[既不用手、足等]。不是用自己身体的四肢、手、脚去杀人,也不是用武器,木头、或者石头、或者刀杖等武器,[故云不以内、非内色],这就是讲,不是内色,也不是非内色,是另外一种方式,用毒药。但是[而前人命断是同],[前人命断]就是当前这个人、现前这个人,断了他的命是相同的。不管你用什么手段方式,事实上把这个人生命断了,给杀死了,这个都是一样的、是相同的,因此也是犯不可悔罪。所以判不可悔罪,主要就是事实上是把人给杀死了,这样来定不可悔罪。这段我们就学习到此地。接着我们再看下面的经文,又用举出几种杀人的方式,请看经文。

[复有作无烟火坑杀他、核杀、弶杀、作阱杀、拨杀、毗陀罗杀、堕胎杀、按腹杀,推着水中、火中、推着坑中杀,若遣令去就道中死,乃至胎中初受二根(身根、命根),于中起方便杀]。

这几种杀法下面经文有解释。在《笺要》里面讲,[弶者,木槛诈取也。拨者,弩石也],这是古代杀人的工具。[弶],诈取。我们以前讲,这种方式一般是猎人用的比较多,是捕杀动物的,但是也有人用来杀人。我们如果看过演古时候的电视剧,包括现代也有,这类的就是我们在电影,或者电视剧看到的,安机关,我们同学如果看过这些影片就该就可以理解,就是这类的,诈取就是安了机关杀人。在军事用途,我们一般看到在地上布置地雷,它上面好像铺了一些草坪,你也看不出有安机关在里面,但是人一从上面踩过去,踩到机关,就爆炸了,人就被炸死了。在海中,军事用途有布置水雷,船支走到那边一碰撞就引起爆炸,就是属于这类的。这类就叫核杀、弶杀以及拨杀,就是安各种机关的,像这类就属于这三种。所以《笺要》给我们讲[拨者,弩石也],这也是一种杀人的工具。[毗陀罗杀,即起尸咒术],这是起尸咒,下面经文会解释,此地弘一大师有《补释》,我们看《补》的文。

[文云[无烟火坑杀他、核杀、作阱杀]。《大律》作[忧多杀、头多杀、作罥杀]。]

《大律》就是《四分律》,里面讲了这几种。广化老法师的注解里面也给我们作了解释,说[如上所列,皆为种种杀具及杀法,有的今已失传]。这个武器者是古代的,因为这个经典是在我们中国刘宋时代翻译的,距离我们现在已经一千多年,古代翻译的经典,当然都是以古代当时有的这些武器提出来、列出来,所以很多古代杀人的武器,有一些现在已经失传。我们根据资料查,大概是那一类的,它具体的功能、它的做法失传了,现代人就不太清楚,但是我们只要知道它是哪一类性质的,也就可以了。现在所代替就是枪炮,好像手榴弹这类的。像以前我当年兵的时候,枪炮、手榴弹都要去练习,手榴弹就用丢的,就是我们前面讲的[非内色],丢过去。总而方之,无论以何种杀具、杀法,凡是杀人断命就犯不可悔罪,受了五戒去杀人就犯不可悔罪。如果[杀人未死],想要杀人,但是实际上没有把人杀死,这是有罪,是可以忏悔,中罪可悔。

此地广化老法师也解释了起尸咒,起尸咒后面经文会讲,在古代印度就有这些咒术了。现代人看到这些总认为是迷信,现在科学发达,这么先进的时代了,哪里会有这些事情?往往把古时候记载这些事情,比较不能够理解的,总是认为[这是迷信、一种讹传]。我们听到一般人讲的或许有讹传、有迷信,但是如果做学问的态度,还是应该持保留态度,也不能一概否认。如果一概否认,往往我们就不能真正了解宇宙之间有很多不可思议的事情,无法解释的事情,是我们一般常识不能理解、达不到的,但是事实上又是存在的。真有这么一回事情,但是常识无法理解的,这些事在宇宙之间可以说太多了,事实存在,你不能说它没有,只是我们一般人不能理解,在大乘经典里面讲[不可思议的境界]。

讲到起尸咒,就是人死了,念念咒语,他尸体可以站起来,面且还可以走路,还可以听人家的指挥、指使,拿武器去伤人,这在后面经文会给我们解释。佛讲这个经,绝不是空穴来风,没有这回事情佛也讲,那是绝对不可能的,凡是在经典上讲到的,都是事实真相,真有这回事情,只是有一些我们一般人常识无法理解,你不能说它没有。因此我们现在看到,很多人一听到比较不能理解的事情,就说迷信,这个态度是不对的。你说这个是迷信,说迷信这个人,他自己迷不迷呢?大家去思考,这话的问题在那里,问题就是不知道迷信两个字的意思。实在讲,听人家讲,他也跟着讲[迷信],反正他不相信的事情就说迷信;是事实真相,他也说迷信。谁迷呢?我们仔细想一想,事实有这么一回事情,你不相信,你说它迷信,你自己不就迷了吗?说迷信的人是道道地地的迷信,迷信什么呢?迷信他自己错误的想法,错识的看法,迷信他自己的成见,他迷信这个。

广化老法师给我们讲起尸咒,这是讲我们中国的。

[古时客死他乡者,因习俗必须落叶归根,但运回路远,交通又不便,故聘请谙此术者,用起尸咒运回(俗称赶尸)。]

我们中国民间就有赶尸的。

[凡尸体未坏,先用药水浸过,]

古时候交通不像现在这么方便,人到外地去做生意,或者是读书,以前进京赶考。像南方要到北京去赶考,现在坐飞机都要坐一两个小时,以前走路都走几个月。所以古时候,特别在大陆,交通不便,到外地谋生、工作、读书,或者做生意买卖,客死他乡的事情非常多。我们中国古人都有一个观念,落叶归根,人死了,照习俗,尸体都会运回他自己家乡,有这么一个观念。在古时候交通不便,有一些路,特别是乡间的小路,车也不能走。官道,马车还可以走,如果乡间小路、羊肠小道,车根本不能走,只有人可以走路的。所以你用车子去运尸体也不方便,只好用这种方法,用起尸咒,用赶尸的,叫死人自己走路。

如果尸体还没有坏,就是还没有腐烂,但还是要用药水先浸过,预防腐烂,尸体的头部包一块红布。赶尸的大部分会在一个地方,有需要这项服务的人,大家都会去找赶尸的人,大部分都是道士。一组尸体,他不是赶一个两个,大概是七八个一组。以前在台湾电视连续剧演过,我是根据看电视剧来讲的,这个赶尸的负责念咒,道士在后面念念有词。前面一个人拿一个小旗子,拿旗的都是小孩子,大概是不乖、不念书的。一个拿旗子,后面又跟着一个人拿铜锣,边走就边打,边喊。根据以前我看电视剧讲,打锣的人喊[生人勿近],就是你活生生的人不要靠近。大家听到这句话就知道赶尸的来了,前面有赶尸的要经过,大家回避一下,不要当面碰到。有一些人,他碰到心里就不舒服,会有忌讳。赶尸的当然白天走不方便,人家都出来活动、工作,很不方便。所以赶尸的人都会睡白天的,晚上才走,利用人家休息的时候赶夜路,白天休息,所以以前那些客栈也有专门给赶尸的人一个地方。这我也是看电视剧来的,电视剧有演赶尸的,以前的客栈另外有个地方,专门给尸体休息的,但是休息的地方,不是躺下来,是靠着墙壁,不可以倒下来。

广化老法师说,这是他在抗战时期听朋友说的,广化老法师也是军人,以前参加过抗战,他听他的朋友讲的,他这个朋友是亲眼看到的。我是看电视剧的,还有看古书记载的。这个事情,现代很多人说是迷信,其实真有这么一回事情。如果没有这回事情,佛在经上讲[毗陀罗杀],不是打妄语了吗?佛怎么可能会骗我们?一般人讲的可能会骗我们,佛讲的句句都是事实真相。所以说迷信的人其实他本身是迷的够彻底,现在讲[迷信]的人就不讲道理,强词夺理,反正辩输了,他也不服输,所以你跟他辩也没有结论,就没有意义了。

这桩事情,念咒语,死人的身体怎么会动呢?最近我们净老教授常常提到日本江本胜博士水结晶的实验,水是矿物质,它有见闻觉知,你给它好的信息,用照相机照下来的结晶就非常的美丽,结晶非常好;如果你给它不好的信息,它的结构、结晶就非常丑陋,不好。透过科学方式的实验,证明水能够懂得人的意思,它有见闻觉知。根据这个原理,我们净老教授进一步给江本胜博士建议,他说不但水有见闻觉知,石头也有见闻觉知,泥沙也有见闻觉知,只要人给它强烈的信念,它就有反应。以前我们中国佛门有一个有名的公案,生公说法,顽石点头。生公讲经说法没人听,他只好去对着一堆石头讲经说法,讲到石头都会点头。以前我们以为,这可能是一种比喻,比喻他讲经说法是讲的真好,真不错,讲的石头都会点头,就是没有法缘,人家不喜欢听他讲。以前我们总是会以为是一种形容比喻,但是现在透过日本江本胜博士水结晶的实验,这就不是形容比喻,石头真的点头,就是我们人心这个意念,达到一定的信息给外面环境,它就有反应,就有作用,真点头,不是假的。

根据这个科学习实验的原理,那些泥沙、石头、水、矿物质,人给它信息,它都会有反应;尸体是人,他是动物。矿物都会有反应,动物怎么会没有反应?大家想一想,我们人虽然死了,但身体里面还有很多生命,这点我想大家可以肯定的,有很多动物在里面。什么动物?虫,都会动的。江本胜博士水实验,矿特质都会有反应,但是比较没那么明显,动物、植物的反应就比矿物要明显,特别是动物。如果根据这个原理,起尸咒的信息加给尸体,他怎么不会动呢

?加给矿物都会动,这是动物,怎么不会动呢?所以现在我们净老教授常常提到江本胜博士,这给现代不相信佛法、相信科学的,可以提供他们一个很好的证明,佛经上讲的都有根据的,一点不假,只是人没有去透过实验。所以我看到这段经文也就联想到,这桩事情是可能的,只是这种起尸咒也是要有人传授的。时代的变迁,现在这个方式也就用不上了。因为现在交通方便,不但在我们中国地区死的,很快可以运回家乡,就是在海外任何一个国家,现在飞机很方便,二十四小时之内就可以送到。因此这个法术,在我们现代来讲等于是派不上用场,不需要了,因此也没有人再去学。古时候环境有需要,起尸咒的事情就像现在殡葬业,也是用在服务业这个项目。

此地讲毗陀罗杀不是服务的,这是害人的,用这个去伤人、去杀人的,这是讲毗陀罗杀。还有堕胎杀,现在也很普遍的。按腹杀,后面经文都是会解释。推到水中、推到火中、推到坑当中杀,把人从山上推到悬崖下面,或者逼迫他去死。乃至在胎中[初受二根],就是身根跟命根,刚刚有生命,还没有成形,在这当中起了方便杀,这都是属于犯杀戒。

我们接着下面经文的解释,是解释这段经文的每种杀法。后面的经文在核杀、弶杀、作阱杀、拨杀有省略;毗陀罗杀、堕胎杀、按腹杀,后面经文有解释,在核杀、弶杀、作阱杀、拨杀,经文就没有详细解释,这几种我们可以根据《笺要》注解的,[核、弶及拨,皆是杀具],都是杀人的工具,当然不相同的。作阱杀我们比较容易理解。阱就是陷阱,做一个陷阱,让人家走过去掉到陷阱里面,把他的命害死,这些都是杀人的方式。这种种杀的方式,只要把人的命给断了就犯了杀戒,犯了不可悔。

我们今天讲到这里是一个段落。在这个段落里,我们同学学习五戒相,从这个地方可以进一步来学习戒律。五戒我们先学,从戒身口这个地方先学习。五戒,我们从每一段经文,都要仔细来看、听讲,甚至自己看看注解,在这个当中我们可以知道,这条戒我们要怎么来守,怎么来持;如果我们有犯错误,罪到底是严重不严重,是可悔或者不可悔,我们就很清楚、很明白,这样学习戒律,我们心里才踏实。

好,今天时间到了,到这里刚好一个段落,我们先学习到这段,下面经文解释无烟火坑杀,我们下一次再继续来学习。

谢谢大家收看,祝大家法喜充满,阿弥陀佛!


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