达真堪布：如何按次第在生活和工作中学修 09观音法会7

达真堪布

为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

今天是09年观音法会的最后一天。在这里，我劝请大家不要盲修瞎炼，一定要如理如法地学修。我经常和大家讲，修行一定要如法，如果学佛修行不如法的话，不但没有功德，反而还有一些罪过，对自己没有什么好处。所以大家一定要注意。我是03年来到汉地的。和你们这些居士接触交流的过程中，发现了大家修行上有两个很大的问题。

第一个，学佛修行没有次第。很多人都在学，都在修，但是修学不系统，没有次第，东抓西抓，东学西学。今天觉得这个好，学这个法。明天觉得那个好，又开始学那个法。没有目标，没有方向，就这么盲目地学修，越学越糊涂，越修越没有信心。很多人现在已经没有信心了，已经开始灰心退步了。原因是什么？就是没有明白，没有懂得佛讲的这些道理，没有得到修法的利益。越学越糊涂，越不明白越觉得难。越修越没有兴趣，越没有信心，就是没有感觉啊。

刚开始还行，学来学去，最后什么感觉也没有，什么境界也没有，什么利益也没有得到。如果你正确地修学佛法了，应该是身体有变化，家庭有变化，工作有变化。应该是身体越来越健康，家庭越来越和睦，工作越来越顺利，心情也越来越愉快，内心越来越快乐。但是我们始终都没有得到，没有达到这些。原因是学法修行不如法，不按次第。

佛法不离闻思修，修行不离闻思修。但闻思修也是有程序的，有次第的。很多人没有闻思就开始修了，有的人没有足够的闻思就去修了，这都是没有按次第修行。闻慧、思慧、修慧，都是有程序的，都是有次第的。在闻慧的基础上才能产生思慧，在思慧的基础上才能产生修慧。没有修慧，你修是白修，忙是白忙，努力是白费！这叫盲修瞎炼！

闻思，首先要听闻，反复听闻，结果才能产生闻慧。思维观察的时候，不是一、两次就可以了，要反复地思维，反复地观想，结果才能产生思慧。然后再反复地去领悟，去体会，去感受，去磨练，去对治，把这些落实到生活中、工作中，运用到生活中、工作中，这叫修。这样才能产生修慧，才能解脱，才能成就。

光念一部经，光念几个咒，光念佛，使劲地念，然后天天东跑西颠，去这去那上香、诵经、念佛、磕头、打坐，没有足够的闻思，也不明理，连佛讲的最基本的无常，六道轮回，三世因果这些道理都不懂，连最基础的修法都没有。到处求，到处修，到处跑，都是没有次第修法，统统都是盲修瞎炼，不会有任何成就。不但没有功德，反而还会有一些罪过。

现在有很多老居士，信佛、学佛、修行很多年，身体却越来越不健康了，家庭越来越不和睦了，工作也没有了，自己认为自己修行了，自己认为自己学佛了，实际上都放弃了。弄的家不像家，人不像人，满脑子都是冲突，都是烦恼痛苦。为什么呀？就是因为以前学法修行不如法，所以给自己带来了压力，带来了烦恼与痛苦。我说过，这样学佛修行，不但没有功德，反而有一些罪过，有一些不好的结果。现在我们要好好地反思，好好地考虑，好好地观察自己。

没有闻思怎么修行？闻思佛法也有程序，也有次第。先闻思修四外加行，这样才能产生出离心；闻思修皈依和发心，才能产生菩提心；然后再去闻思修除障法，闻思积累资粮的方法与证悟空性的一些方法，才能产生空性智慧。

都是有次第的，现在我们连出离心都没有生起来，就开始去修菩提心了；连世俗菩提心，愿菩提心和行菩提心都没有发到位，就开始去修空性的智慧了。这都是没有按次第修法，不可能成就。在有出离心的基础上才能生起菩提心；在有菩提心的基础上才能产生空性智慧。尤其是四外加行，对这些道理没有生起定解，没有甚深的体会，根本不了解，根本不懂，所以无法产生出离心。对四外加行，尤其是对佛讲的三世因果、六道轮回这些道理没有弄明白，没有甚深的体会和感受，无法能够生起菩提心。

菩提心有两种，一个是胜义菩提心，一个是世俗菩提心。我们要发的是世俗菩提心，它有愿菩提心和行菩提心，但是要发愿、行菩提心，也要具足条件。四无量心是基础条件，四种无量心最基础的是舍无量心。舍无量心首先要舍掉对亲朋好友的贪恋，舍掉对仇人、敌人的怨恨，能够保持一个平等的心，众生平等，才能生起其他的四无量心。有四无量心的基础上，才能产生真正的、无伪的菩提心。

你没有懂得佛讲的轮回、因果，无法能够做到四无量心，连舍无量心都做不到。舍无量心是要舍掉两种心态与观念，一个是贪恋，一个是怨恨。心中没有爱没有恨，众生平等。这个能做到吗？怎样才能做到？懂得了佛讲的轮回，三世因果才能做到。佛讲我们在轮回里流转，无始劫以来没有尽头，在流转轮回的过程中，我们都要出生，出生就要靠父母，父母也不是一两个，每一个众生都轮流做过我们的父母，都当过我们的恩人，但是也做过我们的敌人与仇人。

都对自己有恩，都对自己有仇。都是平等的，都是一样的。所以没有亲也没有仇。你把佛讲的这些轮回、因果的道理弄明白了，并且深信了才能做到这些。若是没有弄明白，没有深信，你根本做不到。

你把这个道理弄明白了，而且深信了，才能做到舍无量心，才能修出众生平等的心。否则对舍无量心，还有慈无量心、悲无量心、喜无量心，只是说说而已，根本做不到的。你真正将佛讲的这些因果轮回的道理弄明白了，你知道本来就是这样的，确实是这样的，都是平等的。如果说这个众生对你有恩，那所有的众生都一样，都生过你，都养育过你，都对你有恩。如果说这个众生与你有仇，伤害过你，同样所有的众生都伤害过你。这样，在四无量心的基础上，才能产生菩提心。

很多人连出离心都没有生起，连佛讲的最基本的这些轮回与因果道理都没有弄明白，就开始去修菩提心了。自己最清楚自己，自己最了解自己，在自己的相续中，有没有生起菩提心？没有吧？原因是什么呢？就是没有基础。应该先把四外加行修好，把出离心修出来，然后再进一步地学修菩提心，最后相续中才能真正建立、生起菩提心。在有菩提心的基础上，才能证悟空性。

我们现在修金刚萨垛除障法，包括修其它法都是，要是没有菩提心的摄持，没有菩提心的基础，怎么能成就昵？我们这几天修观音法也是啊，首先要发菩提心。我们每天受戒，首先要皈依发心，要发菩提心。若发心不到位，没有菩提心的摄持，不会有成就的。有的连出离心都没有生起，也没有生起菩提心，然后就开始念佛。

“念佛法门方便，我要念佛求往生，我要到西方极乐世界。”是，念佛法门方便，但是不容易啊！清净、平等、自在、随缘，这才是念佛啊，你能做到吗？方便是方便，一句阿弥陀佛，太方便了。但是难啊。清净、平等、自在、随缘达到了，到那个时候，阿弥陀佛四个字念不念都行了。净土宗那些大德、法师们也讲得一清二楚。他也没有说，你别的什么也不用，光念一句：阿弥陀佛，阿弥陀佛……你就往生了。清净、平等、自在、随缘、念佛，要求很高，不容易做到。看破才能放下，放下才有清净。

有的人说，有时候没有受外在影响的时候，心比较安宁，那个时候都觉得清净了。有些人说，我现在心太清净了，因为有人来干扰我了，就不清净了。清净是不起烦恼的，生不起烦恼的时候才是清净的。你刚才没有生起一些粗大的烦恼，但是肯定有细小的烦恼，只是你自己没有意识到。现在你遇到一点点挫折，或者有个人来了，跟你打个招呼，心就开始乱了，烦恼就起来了，这叫清净吗？哪有这样的清净？

看破了、放下了才有清净。看破是看明白，看透彻。佛讲，六道轮回都是不净的，都是痛苦的，像苦海，像火坑一样，没有一处安乐。这个道理你彻底弄明白了，这是第一种看破。佛讲，诸法的本性是无常的，在刹那当中变，在刹那当中生灭，一刹那也不停留。好也会变，坏也会变，都在变化当中。这个道理你彻底弄明白了，这是第二种看破。佛讲，诸法是无我的，诸法是空性的，不是实有，不是真有，都是虚假的。凡所有相，皆是虚妄，都是如幻如梦。你把这个道理弄明白了，彻底弄明白了，有甚深的体会，有甚深的感受，这是第三种看破。

佛讲的这些道理你彻底弄明白了，这叫看破。看破了，看明白了，才能放下。放下就是不执着。不执着了，心才没有烦恼，没有烦恼就是清净。看破、放下都是一种智慧，大智慧啊！清净是不起烦恼的。刚才你看破了，放下了，不执着了，有智慧了，有大智慧了，就不起烦恼了，不起烦恼了，这叫清净。

清净的状态是平等的状态。人人都是平等的，众生都是平等的。然后才有自在随缘。你念佛有没有障碍？刚才不是有障碍了吗？如果有障碍了，你还是不自在，你还是没有随缘。自在是没有压力，随缘是没有障碍。我们都会说“随缘吧、随缘吧。”但是你看，说是随缘，过一会就有障碍了。这不是随缘，这是随便了。随便肯定有障碍，那是一种罪过。你去判断了，去做了，它怎么也是通的，主要是心灵上没有障碍。

我经常跟大家讲，都是应该的，都是很正常的，没有不正常的，没有不应该的。你认为这是不正常，这个不应该，错误，你没有智慧。什么叫不正常，什么叫不应该啊？都是很正常的，都是应该的。这种自自然然的状态，不会受任何的影响，不会有任何的障碍。障碍是心，执着才是障碍。相不会束缚、障碍我们，我们执着这个相，这才是束缚，才是障碍。你刚才心里有压力了，那不是自在，不是随缘。说明你还没有达到自在随缘的境界。你真正达到了那个境界，才不会有任何的压力，不会有任何的障碍。

清净、平等、自在、随缘，在这样状态下，在这样的境界中念阿弥陀佛，那才是真正的念佛。那个时候嘴念不念都行，吃喝玩乐都是念阿弥陀佛。连做饭、干活都在念阿弥陀佛。这个时候不光是用嘴来念，身口意都可以念。你看手也可以念阿弥陀佛，它正在念阿弥陀佛，每一个起心动念，每一个状态都是念阿弥陀佛的。

有的人没有出离心、菩提心的基础，然后去修空性智慧，去修禅宗。修禅宗最起码要明心见性，没有明心见性你怎么坐禅啊？怎么安住啊？你往哪安啊？我们讲放松、安住、放下。放松不是什么都没有，是了了分明。安住是如如不动。放下是一尘不染。有的人还会说：回归当初。你不知道当初的状态是什么，怎么回归当初啊？安住于本觉当中，你知道什么是本觉啊？

明心见性以后，才可以真正地坐禅、禅修。禅宗特别强调明心见性，这是最基本的。安住不是瞎安，瞎安会出毛病的，会自己害自己的，很危险。

现在很多人又开始修密了，但是没有生起出离心，没有生起菩提心，还特别贪恋世间，特别自私，然后自己想直接成为愤怒本尊，想吓唬别人。有的人野心特别强，想降伏那些鬼神，有的人还想通过神通迷惑众生。很多念咒修本尊的人都不怀好意。

修密宗，念咒修本尊，五种圆满是基础，两种次第是方法。在五种圆满的基础上，通过两个次第，生起次第和圆满次第才可以修密法。圆满次第有有形的，有无形的，无形的圆满次第就是空性智慧。最基本要有的空性智慧。没有空性智慧，无法修生起次第和圆满次第。真正要进入密乘，要修密法，首先要做到五种圆满，一切都要观为清净圆满，这个境界已经超越了显宗里讲的一些境界，这是大光明的境界，你能做到吗？做不到怎么办

？没有别的，首先就是修好出离心，然后修好菩提心，在这个基础上修密法不难，一点点也不难。

其实能够依法修行，能够按次第修行的话，一点点也不难，没有难处。如果你不依法修行，不按次第修，永远都不会成就，不会得到解脱的。你修也是白修，忙也是白忙，努力都是白费的。自己最清楚自己，自己最了解自己。自己观察自己的相续，在自己的相续中有没有生起出离心？若是没有生起出离心，你先把出离心修出来。就是反复地闻思修四外加行，这样才能生起真正的出离心。

然后再去修皈依发心，然后才能生起菩提心。我们现在修金刚萨埵，曼茶罗，上师瑜伽，这三个是修大圆满法的前提。要证得大圆满，要修大圆满法，要具足三个条件，业障小，福报大，对上师有具足的信心，得到上师的窍诀、口诀，才能领悟大圆满，才能证得大圆满的境界，才能可以修大圆满法。

金刚萨埵除障法是消除业障最殊胜的方法，曼茶罗是积累福慧资粮最殊胜的方法，上师瑜伽就是上师相应法，通过上师相应法，才能够得到上师的加持，才能够得到上师的窍诀，才能领悟大圆满。这三个就是修行的过程，次第。

我以前也是无数次地给大家讲过。今天最后一天为什么又给大家讲这些呢？因为这些重要，要强调这些，我以后还会讲这些。希望大家不要生起厌烦心。多次地听，反复地听，去看，去研究，去学修，最后才能明白，才会知道这些的重要性，最后才能真正走向解脱。

不要盲修瞎炼，不要再欺骗自己，不要再装了，装什么呀？佛法就像个镜子，你好好地对照自己，才能看出来，才能知道自己到底怎么回事，自己到底修到什么层次。真的，没有这些基础，修什么法都没有用，不会有成就的。刚才说的出离心，菩提心，证悟空性的智慧，这些基础就像个地基一样。

我们今天要盖房子，得打地基啊。不管你要盖平房还是高楼大厦，都要打地基，没有地基，盖什么房子也盖不成。地基是最基本的，最重要的。修法也是一样，不管你是修净宗，修禅宗还是修密宗，这个根据你自己的机缘，根据你自己的福德和善根。但是首先要有基础，净宗也好，禅宗也好，密宗也好，它们不是不要基础，只是有的时候在有的地方强调，在有的地方没有强调而已，不可能不要，都是一样的。所以大家都按次第来修，按次第的来学，一步步的修，不要老想一步登天，不可能！

不要老想吃山顶上的草。自己在山脚下，却想吃山顶上的草，你能够得着，吃得着吗？不可能，没有必要吧？你在山脚下，山脚下有山脚下的草，就在嘴边，你直接吃就行了，好好地吃，吃一口得一口，也一样能吃饱。你不吃嘴边、身边的草，老想吃山顶上的草，那你将来一定会饿死，那时你就会断掉自己解脱的生命，会失去自己这次解脱的机会。

你在山脚下就吃山脚下的草，一样能吃饱。你在山腰上就吃山腰上的草，也能吃饱，你爬到山顶上了，那个时候就可以吃山顶上的草了。一样，八万四千法门都是脱离痛苦的方法，都是解决烦恼的方法。所以大家不要再盲修瞎炼。真想解脱，真想成就的话，一定要如理如法的，按照次第来好好地学，好好地修。佛法是一种活法，一种正确的活法。我们现在选择学佛修行，就是选择一种新的活法，一个正确的活法，我们有佛法这种活法，才能活得快乐，轻松，自在，才能解决所有的生活中、工作中的困惑，问题，烦恼，我们才能从工作中、从生活中解脱。

第二个问题，就是生活和修行没有结合。修行就是修行，生活就是生活，相互间脱离了。生活和修行一定要结合，不能脱离。佛法要运用到生活中，修行要融入到生活中。拿佛法来活着，拿佛法来面对，拿佛法来解决这些问题。

我们没有佛法，不修行的话，生活中，工作中有压力，有很多烦恼、痛苦。我们学佛修行了，要从生活的压力、工作的压力，这些烦恼痛苦当中解脱出来。若是想解脱，必须把佛法运用到生活中，将修行融入到生活中，按佛的要求，拿佛法来接待人，处理事，来为人处事，这样才圆满。

心放松了，心打开了，心情好了，身体自然而然就好了，会越来越健康。你要从自己的家人，从身边的这些众生做起。真心的对待他们，没有要求不求回报的去付出，不可能不感动他们。这样的话，家庭自然而然的就会和睦，工作也一定能顺利。我们可以轻松自在、快快乐乐的生活、工作。家庭圆满了，工作圆满了，生活圆满了，一切圆满了，这叫大圆满。所以修行和生活一定要结合。

第一个，学佛修行没有次第。第二个，生活和修行没有结合。这两个问题非常严重，非常突出，非常普遍。我去过很多地方，接触过很多人。大部分都处于这种状态中。大家一定要思考，一定要观察自相续，自己修行上有没有这两个问题？若是有的话，统统要改，重新再来，重新开始，重新学佛修行，重新做人。不要想那么多，考虑那么多，这没有什么。

今天晚上就讲到这里，最后祝愿大家吉祥圆满，扎西德勒！

然后回向。我们开观音法会今天已经是第七天了，这七天我们念诵了好多观音心咒，受了八关斋戒，还做了很多其它的功德，这些功德善根福德，以及在所有过去世中，未来世中，现在世中，所做的善根，所积的福德，所做的功德都毫无保留的回向给法界一切父母众生，愿法界一切父母众生都早日离苦得乐，早日能够解脱，早日能够证得无上大圆满的境界。

此福已得一切智，摧伏一切过患敌。生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！
以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！