悟显法师：该如何在平常中「会相归性」，达到此「无生」二字？

问：请问广钦老和尚开示之「没来没去，没什么代志」与「花开见佛悟无生」，其理相同吗?该如何在平常中「会相归性」，达到此「无生」二字?

答：花开见佛悟无生是与之相同的。确实是没有来没有去。众生就是在没有来去的当中，认为有来有去。龙树菩萨在《中观论》讲：既然已经「去」了，那去就属于已去的那一边。

「来」的已经来了，就没有东西可来。就像「生」，既然已生，就不是灭，已灭就不是生，意思是相同的，可是众生就在生灭转变相当中，认为它是相续的，所以有很多的事情。这是广钦老和尚讲的。

至于「花开见佛悟无生」，无生跟科学家所谓的物质不灭，是不一样的。

科学家认为物是实有，所以不灭。《楞伽经》里说，这些看法都属于外道见。外道不是佛，他们都认为有法、或是有一物，是有生或是无生、或是不灭、或是常在，这都落在断、常二见，不是断见就是常见。

现在科学家认为的物质不灭，那是常见，不是真正佛教讲的无生，二者不一样。这情况在《楞伽经》里讲得非常清楚，是《楞伽阿跋多罗宝经》，不是那部《如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》，是释迦牟尼佛在楞伽山讲的，是禅宗印心的经典，在六祖以前都是用《楞伽经》印心。

佛门讲的「无生」是告诉我们「从来不生」，没有生起之因，所以佛门常说：无因乱起、无状狂出，是没有因素的，就好像一个人发了疯一样，他还没疯的时候，他发疯的因子潜藏在他脑筋的哪一部分?所以佛在经典上讲：「识迷无因。妄无所依。」一切诸法，根本就是虚妄的、就是空的，全从心所现，但在心中却无一法，这是佛教很难领会的地方。

佛门所讲的缘起性空，跟一般外道，或是现在看到的科学所讲的完完全全不一样，不可以拿来解释佛门的「无生」，这是完全的错误，他们的错误认知，永远没有办法达到佛法讲的。「无生」不是说没有生，也不是说没有灭，是说生灭虽然宛然，但是它体是空的。由体空的关系，所以根本无生。

这个道理你要自己去观照，要去觉察自己的妄念。你可以问自己：这妄念从哪里来?没来的时候，它在哪里?现在灭了，又跑去哪?其实根本找不到。所以二祖求达摩大师为他安心，达摩祖师说：你将心拿来，我替你安。二祖一回光一返照，说了句：觅心了不可得。达摩祖师说：与汝安心竟。

根本无心可得，何来乱心可安?这就是佛门讲的无生。所以跟「花开见佛悟无生」是一样的，花开见佛就是见性。以前的人认为心长得像莲花一样，「花开」比喻作心开，「见佛」就是见性，「悟无生」就是悟到诸法「无生、无自性」，与「缘起性空」，这两个道理是相同的。

●●至于「平常中如何会相归性」呢?此「无生」二字如何会相归性?

其实日用平常当中，时时就是无生。有做过三时系念的，就都很清楚，中峰禅师讲「众生于湛然无生当中唯见生灭，诸佛于俨然生灭中唯见无生，只因迷悟之自殊，何有圣凡而彼此」，平时就是无生，都是因为众生自己迷悟差别，才有圣有凡。

要怎么样会归?很简单，「不要跟着烦恼跑」。会起烦恼就是你认为「法是实有」的这个念头，这是根本，也叫做「我执」。做到了不随烦恼就可以入无生，实际上，也不必入，因为本来就是无生。达摩祖师在《悟性论》说：「一切诸法皆如幻

。本性自空那用除。若识心性非形象。湛然不动自真如。」