报身、法身、应化身有什么区别呢？

同修：师父，请问我们自性是一体的，就是明心见性那个自性，那它有分别出来吗？有个体吗？我到了西方净土以后，乘愿再来，那是谁要来谁发愿，谁就能来吗？

师：自性是一体的，一切众生同一个自性。佛性里面没有个体，个体是应化的。佛有三身，有报身、法身、应化身。应化身有分别执着。这个应化身所谓的分别执着，是应众生的感应，就像我刚才讲的韦驮菩萨一样，众生感应是恶的要来教化，韦驮菩萨拿着金刚杵就来了；这个人已经受到很大伤害，很痛苦、很苦恼了，需要我们去安慰给他温暖，韦驮菩萨有可能就变成一个很慈祥的人来劝化了

。但是他不是自己有分别，不是说我一定要变成一个恶人，也不是说我一定要变成一个善人，是应众生的需要而变现的身份，这叫应化身。

法身是一体的，法身是没有分别没有执着的，真正地遍一切处，哪方面的众生有感，他就变成什么样的状况来应。我们口渴了要喝水了，水是哪里来的？法身变的；我们饿了要吃饭，饭是从哪里来的？也是法身变的，来滋养我们这个身体。

佛菩萨来到这个世间，是应化身，我们这个身体，是业报身。法身变现出来这些东西我们不认识，佛菩萨认识。众生只知道口渴了要喝水，但不知道水是从哪里来的。业报身只知道这个现象，但不知道这个现象的前因后果，不知道这个现象到底是从何而来，又会归到何处去，不明白。佛菩萨把这些现象搞得很清楚、很透彻。

所以业报身和应化身不同之处就在这里，应化身有困难也好，有磨难也好，人家清清楚楚，明了；我们众生有一点困难了，有一点障碍了，就很痛苦，感觉到很迷茫、很惊慌，这就是因为自己不知道其所以然。但是如果我们修行到如如不动，智慧开显时，一切万事万物的来龙去脉、前因后果我们都明了了，就会知道现在发生的种种是过去的果，我们甘心承受，我们种的善因，将来就变成善果，我们自然就成就了。

所以当年佛陀遇到提婆达多，也很高兴，这是过去的缘分。缘分过去，佛成佛了，提婆达多下到地狱以后，享受的也是天人的福报。为什么？因为他的功劳太大了，天天给释迦牟尼佛气受，天天欺负他，结果功德大。可见得别人给你气受，你要真正生气了，真正因为他欺负你，你忿忿不平了，伤害的是两个人——他伤害你他受到业报了，你自己受到伤害不能平和下来，自己也耽误自己了。

如果你转了：他来伤害我，我不被他伤害，我不接受，我心里依然是欢喜自在的。他不仅不能伤害到你，他还有功德，因为他在考验你，最后你还要把他给感化了。佛说提婆达多将来也能成佛的，也要成佛的。所以这个人对你最恶，他对你最不满意，你说将来他也能成佛，我要先成佛。说不定人家已经成佛了，来度化你来了——应以金刚杵得度，他就现个金刚杵来度你，否则你还恋恋不舍，还放不下。这样的话，算了吧，没什么好留恋的，这么痛苦，赶紧地放下吧。这样你才能放得下。

欢喜的放不下，痛苦容易放下。我千万不要痛苦，我要离苦得乐！就容易放下，所以痛苦也是菩萨给你示现的。恶缘都愿意放下，恶缘都不想遇到；善缘，这个感情深不容易放下。佛不是说你有了感情不好，不是说有这个善缘不好，善缘是好的，但是我们众生不明了的一点就是，万事万物都有枯竭的一天，两个人的缘分再好，谁也不能长生不老，一个没有了以后，另一个真的是痛不欲生，这就是爱得越深痛得越深。你对这个人爱有多深，将来的痛苦与爱是成正比的，将来或许就变成恨了。所以有这样的说法：这个恨你的人，前一世是最爱你的人。

2010年7月24日在青岛给弥陀大愿护生师兄答疑