《禅宗宗派源流》书后

　　李家振

　　一九九六年四月

　　《禅宗宗派源流》这篇大文章是中国佛教文化研究所承担的国家“八五”规划社会科学研究课题。一个佛教的团体所属的研究单位承担国家提出科研项目,这是几十年来第一次,这一点确实值得一记。

　　作为佛教团体所属的研究所,对于禅的研究自然不是纯学术性的。不过既然是社会科学研究课题,那么也不能单纯强调宗教信仰,而是以学佛者的清净本心,去实事求是地作佛学文章。这种特色是我们定课题时认真思考过的原则,值得一提。

　　根据经典所载,灵山会上佛祖拈花、迦叶微笑,从此有了“实相无相,微妙法门,不立文字,教外别传”的禅。达摩西来,在嵩山各二祖慧可传授心印,直到六祖慧能将“东山法门”发扬光大,从此“一花开五叶”,形成一个影响中华遍及世界的禅宗宗派。

　　要道出禅宗的真谛,必须抓住“实相无相”这四个字。用般若作为红线贯穿全文,这是我们在确定如何对待这一课题时的设想。

　　这里所说贯穿全文的般若,自然是实相般若。实相般若无相,它无所得,无所住,无所取,因而也就无所不得,无所不住,无所不取。

　　参禅时常用“看父母未生之前真面目”为话头,这便参到了最清净、最根本的“种子识”上,这是必须体验亲证的。无此体证,所言之禅最多只是“口头禅”、“野狐禅”而已。

　　这个要求是我们作为佛教团体所属的研究单位,有别于其它学术研究单位的特色。

　　以般若为红线来处理这个题目很不容易,我们都有深重的语言障、文字障,一想到题目,脑海里不是清净的实相,很自然出现的却是一大堆名相!

　　我们有语言、文字、真是不幸。可是,幸运的也是有语言文字,禅不可思议,并非不可领悟,只是不可用思考议论的方法去理解,而是要排除意识上的思考议论,还其本来面目,得到真切的体证。这种体证要参悟,但引导人们去体证还是可以用语言文字的,思考议论也是有用的。对我们来说要掌握实相般若,还需要花功夫“研究”。

　　著相是我们无法回避的现实。语言文字既是我们的障碍,也是我们赖以生存的条件,我们要做的是破障。

　　灵山会上迦叶所以是惟一的微笑者,正因为他是最少执著最重行为的修行者。自他之后禅形成偌大的禅宗宗派,其中传授心法的途径,也仍然有语言、文字,只不过那是破除一般常识,不受概念束缚,引导人在无法“正常”思议时,于“无路可走”中见到清净自性的。大量的禅宗公案,用那样多看似“不近情绪理”的语言,为的便是这个。如以为用常识可解,自然开口便错。

　　老子说:“为学日益,为道日损”,这里有一个过程。为了知道禅宗是如何形成的,人们可以在知识上努力追求,在这方面“为学日益”,所得到的是知识。在这过程中去除名相知识的障碍,这是“为道日损”,悟出这里的实相般若,再写出文字来就是文字般若了。“看山是山,看水是水——看山不是山,看水不是水——看山还是山,看水还是水。”

　　现出禅宗宗源源流的缘起,循前人参禅悟道之路,探其脉络,展其轨迹,通过缘起的显示去体悟,这对本文的作者与读者们都有用的。作者在思考、表达中悟,希望读者能在阅读与批判中悟。

　　我说的这些,是我们的希望。结果如何?看看再说。