【二河白道喻】善导大师用二河白道喻来守护念佛人的信心(二十七)

接着看底下，「言无人空迥泽者，即喻常随恶友，不值真善知识也」，无人空迥就是前面所说的，此人在空旷迥处，也就是三界生死流转之处。你我生死轮回，不管过去乃至今生，我们都在三界六道之中。今生在人道，过去世我们在哪一道不知道，因为没有神通不知道。我们现在在人道，还在生死大海。所以在生死大海的凡夫众生，最迫切的就是赶紧出离生死大海对不对?赶紧逃出三界火宅，不要在大海沉沦了，不要在火宅待着了，要不然很快就溺死在生死大海，很快就烧死在三界火宅，所以要赶紧出离。

「泽」这个字指的是恶友所会集的地方，三界六道的生死轮回，经常遭遇到恶友，恶友就是恶知识，也就是使得我们生死轮回的人。有的时候帮助我们生死轮回的人，是我们周遭的六亲眷属，所以我们一定要好好的在今生此世亲近善知识，因为善知识就是以柔软爱语，劝勉我们断恶修善念佛修行。发给大家的讲义有做解说，善知识指的就是正直而有德行，能教导正道的人，又作知识、善友、亲友、胜友、善亲友，反之教导邪道之人称为恶知识，或促使生死轮回之人，称为恶知识。

根据《大品般若经》卷二十七，常啼品记载，能说空、无相、无作、无生、无灭之法及一切种智，而使人欢喜信乐者称为善知识。换句话说，说法开导你断恶修善，念佛修行迈向菩提证悟佛道的，就是你的善知识，要好好的亲近。

《佛说百佛名经》卷一世尊说：「所在诸方广流布，教令受持佛名者，彼于一切众生中，为作福田犹如来」。世尊在《百佛名经》这首，偈颂法语开示，大家一定要牢记在心，教导你一心称念佛名的人，他就是你的如来，犹作如来就是，犹如是世尊教导你，对你而言他就是犹如如来，因为帮助你广种福田迈向菩提。所以你周遭的人，不管出家在家人，凡是鼓励你念佛，鼓励你解脱的，协助你念佛的，协助你解脱的，都是犹如如来，都是你的真善知识，也叫往生善知识。

往生善知识是善导大师在《观经四帖疏》所开示的，指的是帮助你往生西方极乐世界，成就佛道的善知识。《妙法莲华经·提婆达多品》，佛陀说完多宝佛塔出现的因缘之后，接着告诉诸菩萨，及天人等四众说，我在过去无量劫中，为了求得《妙法莲华经》，从来没有心生懈怠感到厌倦，曾在多劫中常作国王，都发愿追求无上菩提道果，从没有退惰的意念。为了想要圆满六度的修证，不惜一切，如象、马、牛、羊、金、银、琉璃、砗磲、玛瑙等各种珍宝，以至国土、城邑、妻子、奴婢、仆从等，身外的财物、亲属，甚至头目、髓脑、身体、血肉，手足以至生命皆不曾吝惜过。世尊在因地的布施，确实非常了不起。那时候的人民寿命无量，虽说难以舍离，但为了追求妙法不惜抛弃王位，将国家政事交付于太子，然后击鼓宣令四方求诸妙法。并昭告天下，如果谁能够为我说大乘法，我愿终身作他的仆从，任由他使唤。当时有一位仙人，听到了这个消息后，就亲自到王宫对国王说：我有大乘法名《妙法莲华经》，若是你能遵守自己的宣告，听从我的使唤不稍违逆，我就为你讲述。国王听说仙人能为他说《妙法莲华经》，不禁欢喜得跳起来，立即跟随仙人而去，任由他使唤，供给他所须的一切，如采果、汲水、砍柴、扫地，烧菜、煮饭无事不做，甚至以身体给他当作床座，忍苦耐劳，从不觉身体疲劳心生怠倦，就这样殷勤奉事达千年之久。为了要听他说《法华经》，自始至终精诚服侍仙人，使他无所缺乏，佛陀告诉诸比丘说：当时的国王就是我的前身，那位仙人就是现在的提婆达多。由于提婆达多这位善知识从前的教导，使我具足了六度万行，圆证慈悲喜舍四无量心，成应化身佛，具备了三十二相，八十种随形好，全身成紫磨金色，具足十力、四无所畏、四摄法、十八不共神通道力。我之所以能成正等正觉，广度众生，都是因为提婆达多善知识的缘故，才得有今日的成就。世尊在过去，曾经受了提婆达多的教导，听闻《妙法莲华经》，所以纵然提婆达多有好几世与世尊结恶缘，乃至今生提婆达多，以世间法来讲是世尊的堂弟，在佛法来讲是世尊的弟子，虽然提婆达多处处设计，陷害世尊，买通五百个外道神箭手，躲在密林里要射杀世尊。也请外道把五百头象灌醉，要把世尊踩死。世尊在灵山山下行化的时候，提婆达多从山上把大石头，推下来要把世尊压死。但是世尊还是慈悲怜愍提婆达多。为什么世尊这么慈悲?因为在佛的心中没有任何仇恨，仁者无敌，一个仁慈的人心中没有敌人，因为佛已经证悟了，绝待圆融的心性。不像凡夫是对待分别，所以处处对立，处处冲突，处处纷争，所以产生了许多的苦恼。圣者不是这样的心理。所以阿弥陀佛大慈大悲，心中是绝待圆融的。十方的恶人念佛，善人念佛，都是慈悲平等救度;十方的众生持戒念佛，破戒念佛，都是慈悲平等救度;十方的众生散乱心念佛，禅定心念佛，都是慈悲平等救度;十方的众生智慧心念佛，愚痴心念佛，都是慈悲平等救度。每一位诸佛菩萨都是如此，尤其阿弥陀佛大慈大悲，以名号愿力对十方众生，大悲不弃的绝对救度。所以任何人不管凡夫、圣者，有烦恼没烦恼，有禅定没禅定，有智慧没智慧，只要一心念佛求生净土，阿弥陀佛都是慈悲平等救度。阿弥陀佛是十方你我，真正的善知识。我们给阿弥陀佛赞叹。

所以我们生生世世，就是因为常随恶友，没有遇到真善知识，所以一直在三界六道生死轮转，对不对?就是如此。那今生你还要重蹈覆辙吗?你还要整天亲近恶知识，远离善知识吗?如果这样，你就会继续生死轮回。

无人空迥泽就是比喻，过去到今生常随恶友。常随就是无始劫以来，没有遇到善友但随恶友，杂毒虚假之人就是恶友，东岸的群贼就是恶友，拉死你在生死轮回的人，就是恶友，这些人你要亲近还是远离?远离啊。

值就是遇的意思，生生世世没有遇到真正的往生善知识，真善知识就是对假善知识而言，帮助我们迈向菩提成就佛道的，就是真善知识。叫我们不要念佛，不要往生阿弥陀佛的净土世界，说一些破坏我们念佛信心的人，叫我们改修其他法门，改信别种信仰，都叫假善知识。所以我们一定要好好的一心念佛，因为我们菩提道上的真善知识，太少了对不对啊?生生世世我们就一直在六道当中生死轮回，今生总算遇到了，释迦牟尼佛的《观经》教法，释迦牟尼佛就是我们的本师，我们的真善知识;今生今世我们遇到，六字洪名南无阿弥陀佛，阿弥陀佛是我们的真善知识;今生今世我们遇到，善导大师的《观经四帖疏》，善导大师是我们的真善知识。对不对啊?这些佛与祖师，是我们的真善知识。我们每天把世尊的《观经》读一读，把善导大师的《四帖疏》读一读，我们每天就是在亲近真善知识，对不对?怎么会不解脱生死呢?一定解脱生死。所以念南无阿弥陀佛，彻底的远离三界六道。

接着看底下，「言水火二河者，即喻众生，贪爱如水瞋憎如火也」，水河与火河就是譬喻，我们众生的贪欲心与瞋怒心，众生贪爱如水瞋憎如火，这很容易明白。贪爱如水就是说，贪欲能令增长种种烦恼，如水生物，故比喻如水。瞋憎如火就是，瞋怒能令万物毁坏，如火烧物，故比喻如火。贪就是贪着，爱就是爱好，瞋就是瞋怒，憎就是憎恨，贪爱的心、憎恨的心，这都是烦恼。对于顺境会起贪爱，对于逆境会起瞋恨，这些都使得我们堕落三界六道。所以我们念南无阿弥陀佛，虽然现在念佛的当下，还会起妄想，但是我们经常念，二六时中一向专念弥陀名号，一天念佛三万声、五万声，乃至七万声、十万声，当你佛号念的越多，你的妄念就会越少，这是一定的。一天二十四小时，除了休息、吃饭，工作以外的时间认真念佛，当然你的妄念就比较少，当然你的烦恼就比较少，那是一定的。因为你的心中不念佛就念烦恼，你的心中不念佛就念妄想，你的心中不念佛就念执着，对不对啊?你有没有刻意心里这样想，我现在要好好来打一个妄想，没有，自然妄想就一直很自然起现行，一念接着一念的贪瞋痴的妄念，一直跑出来对不对?那我们把已经很熟的妄想，转为生疏，用六字洪名来转，把佛号很生疏转的非常熟，就是多念佛，生处转熟，熟处转生。念南无阿弥陀佛，一天佛号念的多了，心自然越来越清净，当你佛号越念越多，也表示你迈向西方极乐世界越来越近对不对?所以心里经常想，阿弥陀佛时时刻刻在想念我，我老是把阿弥陀佛忘记，实在是太对不起阿弥陀佛了。所以佛珠拿起来经常念佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛。如果你会经常忘记念佛，提着佛珠提醒自己多念佛，或者心里常想，啊!阿弥陀佛经常在想我，我怎么可以不想他呢?所以经常想佛，忆佛念佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，自然念佛就成习惯了对不对?

《大势至菩萨念佛圆通章》，讲：「若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，见佛内心一定非常怎样?欢喜，对!一定正念往生。希望大家多用功念佛，成就菩提好不好?好!

时间的关系，今天跟大家报告到这里。祝福大家，精进念佛，快乐往生。南无阿弥陀佛!