【观经疏三心释】弥陀本愿三心往生西方正因(三)

佛发愿要救度我们的心，是真实、是不虚的，所以我们把心安住在阿弥陀佛发愿要救度我的愿心。愿心在哪里?南无阿弥陀佛六字名号之中。所以把心安住在六字名号，就是真实心。

真实心，佛究竟圆满成就了才有，凡夫没有。但是我们把心安住在名号的真实心，我们的心当下就是真实心，就具足了《观经》的至诚心。

我们的心是虚假心、是生灭心、是意识心、是烦恼心、是分别心，可是我们把它安住在南无阿弥陀佛六字名号的本愿之上，当下的心就是真实心，所以真实心我们能得到。上船要到对岸，只要一上船，就是这条船的一份子。譬如从九龙到香港，如果你搭船，就是靠船的力量。登上船，你就是这条船的一份子，这一条船的安危跟你息息相关。

我们念南无阿弥陀佛，把心安住于阿弥陀佛的本愿船，也就是六字名号本愿绝对救度，我们就成为阿弥陀佛生命的一部份，所以我们跟阿弥陀佛是生命共同体。把身心托付给阿弥陀佛，我们的法身慧命，跟阿弥陀佛的常住法身结为一体，我们当然能安心。如果我们没有归命之心，没有信受阿弥陀佛的本愿救度，怎么能够机法相契、怎么能够生佛一体?

所以“南无”的心念一起，阿弥陀佛的功德就回向给南无的众生。南无是机，阿弥陀佛是法;阿弥陀佛救度南无之机，南无之机归命阿弥陀佛，所以这时候就相契相应了。

佛是不可思议果报的圣者，佛的愿行功德，本来就是为十方每一个众生而成就的，我们刚刚从《无量寿佛名号利益大事因缘经》得到肯定。既然阿弥陀佛因地的法藏菩萨是古佛，古佛就已经圆满断除了见思惑、尘沙惑、无明惑，业尽情空，福慧圆满，不需要修行;我们凡夫有见思惑、有尘沙惑、有无明惑，我们才需要修行。古佛已经成就了，他发愿修行，就是要把不可思议的愿行功德，回施给十方众生。这样的净土观念，对许多念佛的人来讲，很难接受，其实只要用世间法来比喻，就可以同理了知佛法的真理。

我们诞生在人间的时候，有带了一千万、两千万来给父母吗?诸位女众菩萨特别能感受到父母对孩子生育、养育、教育的苦心。在三四十年前的台湾，尤其乡村，经济还是很困顿的时候，一个女众怀了孕，尤其是第一胎，在孩子出生之前，就开始开始为孩子诞生之后的一切费心做准备了。父母的爱心，为了孩子，实相可以牺牲一切，甚至牺牲生命也在所不辞!

在无始劫的生死轮回中，我们就犹如一个什么都不懂的孩子，不知道大慈悲父阿弥陀佛为我们发愿修行，为我们生死解脱，在牺牲奉献，积累功德。如果没有世尊在净土经典介绍极乐世界、阿弥陀佛，我们还不知道阿弥陀佛为我们成就的所有一切。

父母亲对子女的恩德就比山高、比海深;佛对我们众生的恩德，更是超越父母对儿女的恩德。我们从出生到现在，都是仰仗父母爱心，才能得到现成的食衣住行，使得我们不愁吃穿。那么为什么世间法父母为我们所付出的一切，我们没有任何回馈、没有任何报偿，就能接受?佛为我们所付出的一切、为我们所牺牲的一切，我们却不敢相信、不能领纳?这都是凡夫自力我执在作祟。

极乐世界是阿弥陀佛为你我所成就的，六字洪名是阿弥陀佛为你我所成就的，因为法藏菩萨是古佛，古佛若为自身，不需要再修行啊!我们还在因地的凡夫才需要修行。将来你我念佛到了极乐世界，成就菩萨，我们的目的也是要上求佛道、下化众生。所以你为什么要念佛?为了往生极乐世界成佛。为什么要往生极乐世界成佛?就是为了度苦难的众生!为什么要度苦难的众生?因为一切众生与我本来同一体。所以念佛不是只为自己解脱生死，还要为十方每一个生死的凡夫着想。这样的心念佛，是大乘的心，是菩提心。

从《无量寿佛名号利益大事因缘经》了解，法藏菩萨是古佛，发愿修行，是为了救度十方众生。

如果知道名号的愿行功德由来，每天念六字名号南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……我们一定非常的安心，因为名号的功德本来就是法藏菩萨为我所成就的，所以我念佛当然能往生。名号的功德是无为、是无漏、是无上，也就是《观经》所讲的“真实”。

法藏菩萨如何修行来成就名号万行万善点点滴滴的功德?《无量寿经》世尊说法藏菩萨三业的修行：

不生欲觉、瞋觉、害觉，不起欲想、瞋想、害想，不着色、声、香、味、触、法，忍力成就，不计众苦;少欲知足，无染恚痴;三昧常寂，智慧无碍;无有虚伪谄曲之心，和颜爱语，先意承问;勇猛精进，志愿无倦;专求清白之法，以惠利群生。

法藏菩萨在不可思议兆载永劫，修诸六度万行，意业的修行是没有贪、瞋、痴，因为佛的心是真实心、平等心、清凈心、慈悲心，所以念念所修的点滴功德，没有夹带贪、瞋、痴三毒烦恼，所以修行的功德是无为、无漏、无上，是真实的功德;我们凡夫修行夹带了贪、瞋、痴三毒烦恼，是“杂毒之善，虚假之行”。

《六祖坛经》六祖慧能大师说：“功德在法身中，不在修福。”“功德须自性内见，不是布施供养之所求也。”我们凡夫布施供养，事实上不能称为功德，只能称为福德。因为功德在法身之中，如果没有证悟法身，就不叫功德。《永嘉大师证道歌》也讲：“住相布施生天福，犹如仰箭射虚空，势力尽，箭还坠，招得来生不如意。”凡夫有执着心、有分别心，所修的布施持戒等，是福德，是天福的修因，相应升天。譬如仰箭射虚空，箭的力量尽了就坠落在地上了。“招得来生不如意”，因为到天上享福而不想修行，天福享尽就堕落，一样在生死大海之中。

法藏菩萨意业修行，没有贪、瞋、痴，修诸六度万行，是从真如本性流露出来，从智慧流露出来，因为经文讲到“三昧常寂，智慧无碍”，是古佛才具足。

我们的心，念念相应烦恼，所以我们念念是相应三途。如果我们没有念佛，就在念妄想。所以极乐世界觉明妙行菩萨，在《西方确指》跟我们开示说：“少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。”为什么菩萨教我们少说一句话?因为我们凡夫讲话，很容易批平别人，说别人的是非、长短、过错，甚至诽谤三宝，讲一些恶言恶语，造作恶因，当然会堕入三途地狱，所以觉明妙行菩萨教我们“少说一句话，多念一句佛”。因为我们不念佛就在念烦恼、念五欲、念妄想，仔细反观自

法藏菩萨的修行，没有“虚伪谄曲之心”，“虚伪”就是不真实，“谄曲”就是不正直。法藏菩萨意业修行，既然是真实心、正直心，所成就的名号功德就是真实的功德。真实功德，可以破除虚假罪业。我们造作罪业的心，是虚假之心、是生灭之心、是意识之心。真实的名号功德，可以破除虚假的罪业，一真能破一假，一实能破一虚。所以不怕我们的罪业很重，怕我们不念佛、不往生极乐。那么要不要念佛?要不要往生极乐?要!你这一句要念佛、要往生，阿弥陀佛知不知道?阿弥陀佛会不会在你将来临终现前来接引?会!那你需要担心不能往生吗?不需要!

所以我们的心安心在哪里?阿弥陀佛的真实心。把我们的虚假心，安置在阿弥陀佛的真实心，我们的虚假之心就成为真实之心，《观经》三心第一“至诚心”你就做到了。如何把凡夫的虚假之心安住在阿弥陀佛的真实之心?念南无阿弥陀佛。阿弥陀佛叫我们念佛我就念佛，阿弥陀佛叫我往生我就往生，阿弥陀佛叫我不要在世间流浪了，我就不要在世间流浪。阿弥陀佛晚上来接引，我就晚上往生去;阿弥陀佛晚上没来，就继续活到明天，就这么一回事。

南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……句句念佛的当下都是往生决定，念一句佛号也是往生决定，念两句佛号也是往生决定，念三句佛号也是往生决定。我们人虽然还没有到极乐世界，但是心已经跟阿弥陀佛相契相应了，身虽在娑婆，心已登极乐了。虽然还在人世间，但已经不是娑婆的久客，已经是极乐世界的嘉宾，确实是如此!这样我们会不会很安心、法喜、感恩的念佛?我们生死大事依靠的是谁?阿弥陀佛。但是我们放心，阿弥陀佛办我们的生死大事，我们还不安心吗?把我们的生命交给阿弥陀佛处理，你敢不敢?把我们的幸福、美满、快乐交付给阿弥陀佛，你肯不肯?你敢、你肯，那你还不跟阿弥陀佛相应?当然相应。一念相应一念生，念念相应念念生，每一句佛号的称念都是往生决定。

不了解阿弥陀佛本愿救度的人就会认为：“我每天只有念南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛，几句而已，我能往生吗?”你念一句佛号不能往生，念二句佛号就能往生吗?你念二句佛号不能往生，念十句的佛号就能往生吗?你念十句的佛号不能往生，念一百句佛号就能往生吗?……一句不能往生，句句都不能往生嘛;一句能往生，句句都能往生，是不是?因为名号有具足让我们往生的本愿力，所以世尊在《无量寿经》跟我们开示：

其佛本愿力 闻名欲往生

皆悉到彼国 自致不退转

阿弥陀佛的本愿力，令想要往生极乐世界的众生，个个通通往生，到了极乐世界，证悟阿鞞跋致。世尊在《无量寿经》的开示，当然值得我们深信。佛所说的话叫真实语，我们相信释迦牟尼佛所说的，相信阿弥陀佛所发的愿，念佛当然能往生极乐世界。

这段《无量寿经》，说法藏菩萨的意业修行，最后两句话，明白之后，让我们内心非常的法喜。