净土法门法师：不听外头声音专听自己心里念佛声音就是“反闻”

诸位法师，诸位同学：请坐!

请大家跟我一起皈依三宝：

阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊;皈依达摩，离欲中尊;皈依僧伽，诸众中尊。

阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊;皈依达摩，离欲中尊;皈依僧伽，诸众中尊。

阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊;皈依达摩，离欲中尊;皈依僧伽，诸众中尊。

请看《大经科注》第三百七十页倒数第三行：

【科】戊二、德用圆融(三德妙用)分三 己一、念劫圆融

【经】能于念顷。住无量亿劫。身及诸根。无有增减。

这四句经文，所说的完全是诸法实相、一切法的真相;说的是时间，往生到极乐世界的人，与我们有关系。我们念念求生净土，为什么求生净土?把这一部经念一遍就全明白了，这个地方是我们念念希求的地方。遍法界虚空界哪个地方最好?就是这个地方。你看这个地方人他的报身“能于念顷，住无量亿劫”，这一句说的什么?说的是没有时间，“念劫圆融”，一念就是无量劫，无量劫就是一念。

“念顷”是极短的时间，短到什么程度?弥勒菩萨告诉我们，一弹指有三十二亿百千念。这一弹指有这么多念头，我们把它换算，现在我们用“秒”做单位，一秒钟有多少个微细念头(就是“念顷”)?一秒钟可以弹指七次，三十二亿百千念再乘七，可以换算出来，是二千一百兆次。一秒钟里头有二千一百兆个念顷，这是微细的念头，这种微细的念头频率太高了，我们没有概念，它在哪里?就在现前。所有物质现象、精神现象都是在这个高频率之下产生的。

这个频率佛经上的名词叫“业相”。“业”就是动，不动就没有“业”了。我们心一动是“意业”，“意”在造业;口动是言语，口在造业;身动是身体在造业，身、语、意三业。我们的造业从来没有停过，一念顷都没有停过，念念都在造业，三业统统有。

我们迷失了自性之后就堕落在轮回。轮回住多久了?住了无量劫，没出去过，出去之后他再不会回来。这是假的不是真的。像做梦一样，梦中境界，你醒了之后，再不可能回到旧的梦中。昨天晚上做梦，醒过来了，怎么也回不到昨天晚上梦中，回不去了，可以做新的梦，梦也是一个接着一个不停的。

所以佛在《金刚经》上给我们说真话，“一切有为法，如梦幻泡影”，“有为”就是有生有灭、念念不住。这就是十法界依正庄严，真相。

注解里面先把经文的出处交代了。

【解】“能于念顷，住无量亿劫。身及诸根，无有增减。”(上四句见《唐译》)

《大宝积经 如来会》里面的经文。

【解】显本地法身之德。

“法身”没有相，他现的相在实报庄严土，经上称之为“报身”，“法身”就是“报身”，“报身”就是“法身”。所以他“显本地法身”，“本”是根本，就是真如自性。真如自性在极乐世界常寂光净土，称为“法身”。

有没有身的相?没有，光就是它的相。光在哪里?无时不在，无处不在。“时”跟“处”都有生灭，常寂光没有生灭;不但没有生灭，常寂光还是所现的常寂光的本体。常寂光随缘能现万法，就是能现虚空法界。“能现”，没有心，没有起心动念。“所现”的也没有起心动念，自然的，佛经上的名词“法尔如是”，“法”它本来就是这个样子。

它为什么会现?外面有感，佛菩萨的感，声闻、缘觉的感，六道众生的感。只要有感，它就会有应，感应道交丝毫不爽。我们现在天天起心动念，有没有感佛?有。

佛为什么没有给我们现相?佛有现相，我们看不见

。为什么看不见?我们有业障。我们的业障，障住我们自己的六根，对佛的法身、报身，乃至于应化身都不起作用了。不起作用不是它没有，这个要知道;起作用也不能说它是真有。你说它有、说它没有，已经落在分别、执着了，分别、执着就是障碍。

真正有功夫的人，跟诸佛菩萨感应道交。诸佛的三身现在面前，清清楚楚、明明白白。有没有起心动念?没有。为什么没有?了解事实真相，能、所一如，能、所不二。他在所现境界里面能够观察到全体，全体就是遍法界虚空界，他没有障碍。为什么?下面两句说出来了“身及诸根，无有增减”，“身”是从总的说，“诸根”是分别说，诸根指的就是六根“眼、耳、鼻、舌、身、意”。“意”是第六识，第六识的根是第七识，阿赖耶是六识的总的根本，六识都是从它变现出来的，无有增减。修行证得佛菩萨的果位了，没增;纵然堕落在三恶道，它也没减。说明什么?六根的根性、六根的作用，生、佛是平等的，六道众生跟法身如来是平等的，这是事实真相。这个经文比什么都重要，为什么?你明白之后，你就有求必应。我求什么?我求圆满的聪明智慧、圆满的大德大能、圆满的相好，这我们心目当中追求的。有没有?有!在哪里?自性本自具足。佛就是教我们，向外求求不到，外面没有，心外无法。到哪里求?向内求。所以佛法的经典叫“内典”，佛学叫“内学”，一切都是向内。

观音菩萨成佛了，用什么方法?“反闻闻自性”，向内，他用耳根。那我们用眼根行不行?行。眼根也要往内去见，不要往外面去见，往内就见性了;耳、鼻、舌、意亦复如是，统统要向内，向内是自性，把根本找到了。向外是枝叶，枝叶是“万法”，无量无边。

那观世音菩萨这个“反闻”，就非常值得我们去深思，怎么个“反闻法”?实在讲，真有些人会用功的，它就在眼前。

净宗这个法门，观世音菩萨修的，怎么修法?听心里面念佛的音声，我们口不念佛，心里面念佛(不是金刚持，金刚持口动)，口不动，默念。默念外面人完全没有觉察到，自己耳朵听，听我们心里头念那个佛的音声。有没有?有!别人听不到，我自己听到。你不要听外头声音，专听自己心里念佛的声音，就是“反闻”。听到什么样的功夫?不受外面音声干扰，外面不管声音是什么声音，没听见，只听见念佛的声音，行吗?行!

佛经里头有故事，世尊曾经跟国王，叫国王做实验，在这个很热闹的活动当中，找一个死囚来做实验，叫这个死囚头上顶了一盆水，告诉他，从这个街头走到街尾，能够一滴没有洒出来，就赦你无罪、就放你了;如果滴了一滴下来，马上执行砍头。这个囚犯听了之后，确实这一盆水从街头走到街尾一滴没漏。国王问他，那些唱歌跳舞的，你有没有看到?没看到。有没有听到?没听到。为什么没有听到?我的心只想到水一滴不能滴下来。他的心就在水上，外面境界视而不见、听而不闻，那国王相信了。

所以海贤老和尚常说，“天下无难事，就怕心不专”，这心叫专一。心真能专一就能见性。“反闻闻自性，性成无上道”，专注。

我们功夫不得力，原因在哪里?没有专注，我们是用散乱心在念佛，散乱心在闻法，心不能凝聚成为一心。经文里面讲到修行的方法只有八个字，“发菩提心，一向专念”，就行了。净宗教我们专念阿弥陀佛，从理上讲，专念任何法门都成就，都能“性成无上道”。为什么念阿弥陀佛?阿弥陀佛心不专也得利益。这个了不起!只要能伏烦恼就决定往生。临命终时心专，念一句、念十句，都能感应阿弥陀佛来接你往生。这个是无量法门里头所没有的，这就是说明为什么教我们念阿弥陀佛。念别的，真正是念到一心、专注是一心，决定是没有杂念、没有妄想，唱歌跳舞在你面前，没看见、没听见，专到这个程度，那也管大用。不能到这个，还能听到外面声音，还能看到外面色相，但是心里头这一句佛号没间断，这叫“带业往生”。

“带业往生”只有净宗一门，八万四千法门里面找不到，无量法门里头也找不到。这个道理我们要懂。