净土法门法师：念佛往生我能做得到吗？！（全三集）

诸位法师，诸位同学，今天是二O一八年一月三号，我们还接着看我们的讲义，第三段，《行篇》。前面我们讲过信，讲过愿，今天我们讲行。信、愿、行是净宗的三资粮，决定不能缺少的，这三资粮要是具足，决定得生净土，所以它比什么都重要。我们看看祖师大德给我们的开示。

“第十八”，四十八愿里面的第十八愿，“十念必生愿”，语气非常肯定，一丝毫疑惑都没有，愿文是：“我作佛时，十方众生，闻我名号，至心信乐，所有善根，心心回向，愿生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉，唯除五逆，诽谤正法。”

四十八愿如果记不住，你就记我们这次讲的五愿。五愿还记不住，希望你就记住这一愿，记住这一愿也能成功。诸佛菩萨是真语者、实语者、不妄语者，我们要能够信得过，决定没有怀疑就对了。

这小注里头举的，“日净宗古德较量诸经”，释迦牟尼佛四十九年讲的一切经，哪一部经最真实，这些经一比较“《华严》独真实”;《华严经》跟这一部《无量寿经》来相比，那就是这部经为真实，把《华严》比下去了。这一点非常非常重要!

至心，讲的是至诚。我们还是看前面，前面这一段，从哪里念起?从第二段好了。“至心者，至诚之心也，至极之心也”。这个心非常抽象，怎么讲也讲不清楚，什么时候你见到心了，恭喜你。为什么?你成佛了，明心见性，见性成佛。我们通常只能有个概念，就是心起作用。心有分别，心有妄想。妄想、分别、执着，这是心的作用。心是什么说不出来。心就是能够起心动念，能够分别、执着的那个东西，它没有形相。它不是物质现象，也不是精神现象，所以怎么讲，也没有办法把它具体表白，没有办法。佛教给我们，特别是禅宗，要求我们把心找到，“若人识得心，大地无寸土”，你就真的见到了。那心怎么能见到?真诚。真诚到极处，真心就现前了。我们起心动念是妄心，分别、执着是妄心，你所能感官感觉到的全是妄心，不是真心。妄心不起，真心就现前。所以真心从哪里看?从禅定。禅定就是要把妄心放下，真心现前，目的在此地。所以定到极处豁然大悟，那是真心现前。净土宗有没有这个方法?有。什么方法?用这一句佛号“南无阿弥陀佛”。这句佛号是真心，把所有一切妄想杂念打掉，让你的心只留这一句南无阿弥陀佛。时间久了，其他的念头没有了，只有这一句阿弥陀佛在，那就是真心现前，那就恭喜你，你见性了。所以这至心，我们把这文念一念意思就能懂，至诚之心。修行人怎么样才能够明心见性，怎么样才能够见佛、见菩萨、见极乐世界，真诚到极处就是的。

这里引用《金光明经文句》：“至心者，彻到心源，尽心实际，故云至心。彻者，彻底。到者，达到。”好比游子到家，在外面飘零无依无靠，现在能回到老家来，多么欢喜!所以，“心源者，自心之本源”。就是《三字经》上第一句话，“人之初，性本善”，那个本善就是心源，心源本来是善的。“尽者，穷尽。实际者，即本经中真实之际”。读了这两段，我们想想不假，佛所说的是真的。真实之际我们要相信、要欢喜，就是本经当中所说的三种真实里头第一种，真实之际。“信乐者，信顺所闻之法，而爱乐之，即信心欢喜也”。

“善根者，身口意三业之善，固不可拔，又善能生妙果，生余善”，所以称它为善根。接着我们看，“心心者，纯一之心也，净念相继之心也”。念佛人，参禅的人，观想的人，都是以这个为核心。“回向者”，回是回转的意思，向是趣向，方向、目标，“回转自身所修功德，而趣向于所期”，这叫回向。先把名词术语的意思搞清楚。

下面引《往生论》底下说，《往生论注》下卷有解释，什么叫回向?“回己功德，普施众生，共见阿弥陀如来，生安乐国。”我们学佛，我们成就不是只成就自己，希望我们的成就，能够扩大到遍法界虚空界。我的成就普施给众生，我往生极乐世界，我带着大家一起去，我们都去见阿弥陀佛，都到极乐世界去，这就是愿中回向两个字的意思。“愿生我国”，就是回向的目的、回向的目标，“愿我一切众生，往生极乐世界也”。我们每天早晚都是如是回向，代父母师长、历劫冤亲，及遍法界虚空界一切众生，礼佛三拜，求生净土。我代替遍法界虚空界一切众生做最后的这个回向，不是自私自利，大公无私，我往生，大家跟我一起往生;我见佛，大家跟我一起见佛;我成佛，大家跟我一起成佛，这就对了。

下面讲到“十念者，如《观无量寿佛经》曰：具足十念”，这个具足十念是念佛，念十声南无阿弥陀佛佛号，具足这个十念，一句是一念，念十句。每天你没空闲念佛，只要你念十句，早晨念十句，晚上念十句，一生不间断，也能往生。《笺注》里头说：“十遍称名也。”望西大师说：“经十念顷，专称佛名，为十念”，说得很清楚，这个十念就是称念南无阿弥陀佛。“经此六字顷”，这就是一念。以上经论的意思相同。“乃至十念”，那就是“称念名号，下至仅得十念者，亦得往生”。这句重要!十句怎么样?十句能往生，所以说乃至。“若能多念，则多多益善矣”，愈多愈好。有人一天念十万声，我们不能念那么多，我们一天念十念，早晨念十念，晚上念十念，一天都不缺，养成习惯了，到时候他就念佛了。早晨起来，一醒过来，念阿弥陀佛十声;晚上睡觉之前，念阿弥陀佛十声;这就对了!

愿文的后面有一句，“唯除五逆，诽谤正法”。五逆罪极重，没有比这更重的，所以称之为五逆罪。杀母、杀父、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧，这是经上讲的五种最严重的罪业，这个罪业都是堕无间地狱的。“罪恶极逆于理，故谓之逆。是为感无间地狱苦果之恶业，故又名无间业。犯此逆者”，身命终了的时候，“必堕无间地狱”。无间地狱的寿命多长?是一大劫。“一大劫中，受无间苦”，所以叫无间地狱，真正苦不堪言。

善导大师《观经疏》里头，还有一个解释，认为五逆谤法不得往生，是佛止恶的意思，是佛的方便说，不是事实。为什么?佛慈悲到极处，智慧德行圆满，哪有见死不救的道理?这个看法、这个想法很好，很难得。四十八愿里面，除了谤法、五逆之外，他的障极重，“众生若造，直入阿鼻”，就是阿鼻地狱，“历劫周慞，无由可出”，出不来。“但如来恐其造斯二过，方便止言，不得往生，亦不是不摄也”。如果真造了?真造了，佛还是度你，还是救你。但是虽然得生极乐世界，七宝池中花没开，所以它华合，就是没开，迳于多劫。前面讲一大劫花才能开，不像一般往生，生到极乐世界花开见佛。是这么个意思，不是佛不度、不救你，是因为你的业障太重，障碍你自己在极乐世界七宝池中花不能开。这个里面有三种障，第一个，“不得见佛”，见不到菩萨，见不到这些阿罗汉。第二，“不得听闻正法”。第三，“不得历事供养”。除这三桩事情之外，他没有其他的痛苦，真的不错了。

《合赞》也说：“言唯除五逆诽谤正法，是乃就未造之机，且抑止之而已”。若已经犯了，犯了后悔，阿弥陀佛还是摄受你，一个也不漏!这个意思是说：“所言除者，实为止恶之意，使未造恶者，不敢造也”，是这个意思。“若是已造者，但能回心，忏悔念佛，则仍旧摄取，无有遗漏也。可见弥陀大愿，摄机无尽。”话说得好!我们要记住，遇到这个法门人人都得度，没有一个不能往生，这个经、论、注解可以给我们做证明。

“又善导大师云：弘誓多门四十八，遍标念佛最为亲。人能念佛佛还念，专心想佛佛知人。”多亲切，没有比这个更亲切的了;这样亲切的人，我们要不要亲近他?何况经里头又说：“唯有念佛蒙光摄，当知本愿最为强。”信、愿、念佛，希望大家牢牢的记住。

“善导大师约四十八愿为真实五愿。若论至约”，至约是再把它简化、简单，一愿能够代表四十八愿，那就是第十八愿。第十八愿把四十八愿，统统包含住了。善导大师，阿弥陀佛再来，不是一般大德，我们不能不知道。日本《甄解》说得很好：“四十八愿虽广，悉归第十八愿。”好!“又云：谓由此愿故，使众生生无三恶趣之土，不更恶趣”，不更再堕落三恶道了;“具相好，现神通，而得灭度，入光寿海故。是以此愿特为最胜矣。”无比殊胜!

又《笺注》里头讲：“故知四十八愿之中，以此”，此是十八，以第十八愿，“念佛往生之愿，而为本愿中之王也。”第十八愿，能够圆满包含四十八愿，所以四十八愿之王，具相好，现神通，得灭度，入无量光、无量寿海，所以这个愿特别殊胜。末后《笺注》里头说，故知四十八愿之中，以此念佛往生之愿，而为本愿中之王也。第十八愿是四十八愿之王

。“此愿显弥陀之究竟方便，一乘愿海，六字洪名，不可思议功德。以名号即实德，声字皆实相故。”这个后头两句是说理，什么道理最后给我们说出来了。名号就是实德，自性本具真实圆满的大德;声字，南无阿弥陀佛六个字的声字就是实相。不必怀疑，就是实相，哪有不成就的道理!所以我们在此地念佛，极乐世界佛在那里知道我们，决定不会把我们漏掉。所以我们在这一生当中，能够遇到这个法门，能够遇到这部注解，遇到这些祖师大德，把这些信息告诉我们，我们获益太大了!这一生决定得生净土，毫无疑惑，就对了。

今天时间到了，我们就学习到此地。