净界法师：我们在平时你一定要训练你的心跟佛号一种很深的因缘

......总而言之就是说，不管是专修也好，是圆修也好，我们在念佛的时候，你心中要有种坚定的信仰，你要相信名号的功德能够有消除罪障、增长福德、善根坚固、十念必生、乃至临终接引，你才能够把你那念妄想的心很真实地靠在佛号上。

你有一分的信心，阿弥陀佛相对给你一分的加持力；你有三分的信心，他可以三分的加持你；你有十分的信心，阿弥陀佛给你十分的功德。

所以，我们自己的准备是很重要。因为感应道交不是单方面的，所以我们在平时你一定要训练你的心跟佛号一种很深的因缘，你临终的时候佛号提起来，你真的会跟佛号走。

我告诉大家，你临命终提起佛号的时候，妄想一定会现前。你在临终的时候肯定有佛号的音声，有人帮你助念，但是也会有平常很熟的妄想，你的亲属、你所熟悉的子女……很多很多的所缘境，七八个都会同时现前。你到底要跟哪一个妄想走？你平常就要做好准备，因为每一个跟你的感应力量都很强，都很强，而且你没有第二次选择的权利。你一旦“瞥尔情深，三界枷锁，万劫缠绕”——蕅益大师说的。你临终考试只能考一次，你念头一动就投胎了，投胎以后，你就要为你临终时候错误的选择付出几十年生老病死的代价。你只要选择错一次，就再来一次。

当然为什么有些人选择对、选择错呢？平常的栽培。我们必须把佛号把它当作是本命元辰。当我们不提佛号的时候，打妄想是可以理解的，但是当佛号现前的时候你还打妄想，这件事情净土宗的人不应该！你没有顺从佛号的音声。佛号都现前了，你的皈依境现前，你还打妄想，表示你的心态准备不够。我们要训练成——我们不提佛号的的时候我打妄想，因为生死凡夫哪有不打妄想的？！但是佛号现前的时候，我的心就知道，这是我的皈依心，我一定要遵循佛号的声音、遵循佛号的脚步走。打佛七就是什么——跟着佛的脚步走，不要跟着妄想。

我们不能要求大家念很多佛号，但是我希望大家要对佛号产生强烈的皈依的心，这是很重要的。你这样，临终的时候，你很多妄想现前，佛号现前，你才能做正确的选择。你在平常要做出很多很多正确的选择，你平常都选择跟佛号走，你临终才会选择跟佛号走。诸位知道吗？这叫做等流性。如果你平常都选择跟妄想走，你临终的时候就跟着妄想走，这叫做等流性。

当然，你现在调整还来得及，在死亡到来之前，我们都还可以调整我们的心态。所以应该怎么样调整呢？你要不断地闻思，你要跟自己沟通。

佛法的观照就是跟自己沟通。你不要跟着妄想走，你看我们付出的什么样的代价——生老病死，我们得到了什么？我们跟着佛号走，我们有种种的功德庄严，下一堂课我们会说。

你必须要去说服自己，改造你的思考模式，用智慧来化解你的颠倒。你不能强迫你念佛，诸位知道吗

？强迫是没有用的。说你一定要念佛不能念要他念——不可以的！你要用你的智慧来引导你，好好地沟通，跟你的妄想沟通，这才是究竟之道。......

.......我们从小到大经历了很多很多的人，遇到很多很多的事，而这样的人生经验都累积成一种我们心中的妄想、而累积成一种希望，有些人为什么他愿意赚钱去买房子？因为他心中有希望，他过去曾经有这样的快乐感受的经验；有些人为什么他赚了钱，他辛辛苦苦赚的钱去买车子？因为他对车子有所期望；有些人为什么愿意去买包包？因为他对包包有希望，他曾经有这样的快乐的经验。那么这样子的希望有什么问题呢？最严重的问题是贪恋娑婆。

所有的希望，我们一般人的希望都没有离开三界的五欲的快乐，这是非常严重的问题。而这样的快乐感受、这样的希望，却是我们日常生活、从小到大、从每一生的经验累积起来的一种生命经验，所以我们会产生一种坚固的执着。因为我们每一个人曾经经历过，这是一个非常严重的问题。

站在净土宗的角度，对三界的希望是往生净土的最大的敌人。毕竟我们在三界流转太久，就像古人说的，在三界里面的一棵草、一块石头都跟我们有深厚的感情。这就是为什么临命终的时候我们容易起颠倒，因为我们累积了太多的感受，累积了太多的对三界的希望——贪恋娑婆的希望、贪恋娑婆的感受。即便每一次的受生我们都受尽了老病死的折磨，即便我们每一生的生命都如此地疲累，但是我们还是愿意一次一次地再来投胎，因为我们对于三界还是充满了期待、充满了希望。

那这怎么办呢？当然你如果说继续想要轮回，这个就不用去处理，你只要积集善业就够了。但是当你开始想要求生净土的时候，这个就是一个严重的问题，而且是最难处理的问题。

古人说一句话：念佛法门——念佛容易信愿难，特别是畏愿力，厌离娑婆欣求极乐。我们要把对三界的那种五欲的希望转成对净土的希望， 这个是非常难的一件事情，但是你转不过来你就不可能往生。即便你把佛号念得风吹不入、雨打不湿，如铜墙铁壁相似，亦无得生之理。因为你对三界充满了坚固的希望、坚固的爱取，你就离不开十二因缘的生死的业力。

怎么办呢？伟大的佛陀告诉我们，要改变我们心中的希望，只有一个方法：你必须生起智慧的观照。我们前面说过了，用空假中的三观来调伏你的希望、来转变我们的希望。我们前两天讲得很清楚，第一个一定先修空观。我们一开始要看到我们的本来面目。我们一般人流转在三界太久了，我们在三界的因缘当中打滚太久，我们很多人已经“忘知来时路”，我们从什么地方来？已经不知道了。这个小孩离家出走以后在外面打滚，他忘了他的家在哪里。古人说太久地在三界里面打滚，忘知来时路。你从什么地方来？我们已经没有印象了。

所以我们首先一定要看到生命的本质“何其自性本自清净”。也就是说，即便我们经历了很多的生命经验，它感觉是这么的真实，没有错！三界曾经给我们很多的快乐的感受，但是我们从本性来看，这些都是如梦如幻，我们内心当中本来没有感受、本来没有想象、本来没有希望。从本来无一物当中，我们就可以慢慢慢慢达到一个无住的境界，这个很重要。大乘佛法观一切法空，不能否定因缘的存在，只是我们执取的心。

所以空是空掉内心的执着，我们对于那种曾经经历过的快乐的感受慢慢地松脱，我们告诉我们自己——我们是可以改变的。为什么？凭什么说我们今天是一个具足很多很多烦恼、具足很多很多颠倒妄想的众生能够成佛呢？因为这些都是不真实的，因为“何其自性本自清净”。所以从空观的智慧当中我们告诉我们自己，回归到我们的本性，我们的生命是本来清净的，本来没有感受、本来没有想象、本来没有希望。这是第一个非常重要的观念，先把生命归零，然后再重新出发，否则我们不能够抗拒过去的欲望的干扰。

第二个，假观。假观就是我们这次上课的重点。首先，我们在修假观第一个产生对名号的信仰、产生信心。念佛人你的整个成就、你的过程完全靠佛号的带动。所以我们对佛号要建立非常密切的关系，要把它当本命元辰，通身靠倒。你要不断思惟名号的功德，这个我们上一堂课讲得很清楚，它能够给我们现生业障消除、福慧增长，它可以给我们来生蒙佛接引、往生西方。对名号的皈依——这个是第一个假观。

第二个就是净土宗的重点——对净土的依正庄严要产生一种坚定的愿力。净土宗的愿力很难生起，为什么？因为我们没有一个人去过净土，我们人生没有这样经历过。诶，释迦牟尼佛，你带我去阿弥陀佛极乐世界看一看，我再决定要不要去。不可能嘛！你要去了，那你就可以自在了。所以难就难在它完全是靠想象，就是如理作意。我必须很清楚地告诉大家一个思想——我们不可能往生到一个，或者说，我们不可能投胎到一个你完全陌生的地方。很多人念佛念了很久，你问他说净土到底是一个什么样的相貌，他讲不出来。这个是一个非常不吉祥的事情，因为你不能产生一种功德的想象，你不可能产生强大的意乐，你就不能抗拒对三界的贪爱，因为我们本身对三界就有贪爱。如果你对净土的功德还是如此地陌生，那你几乎是往生没有希望。因为我们对一个陌生的东西不可能产生强烈的愿力，不可能！

所以产生一种正见、胜解是很重要。我们讲过了，净土在十万亿佛土外，我们不可能经历过，所以我们必须靠圣言量的学习、佛陀的开示，从这个地方慢慢慢慢告诉我们自己净土法门是什么相貌，让我们产生功德的联想、功德的想象，从功德的想象当中建立对净土的愿力。

因为你只有念佛，没有愿力，你的佛号是人天福报。所以我们前面建立了对名号的信心以后，接下来是整个净土宗的主轴思想——建立对净土的愿力：我一定要往生。“我一定要往生”，它的关键在哪里呢？你对净土的功德要很清楚地了解，很清楚地了解。