【若有众生伪作沙门。心非沙门。破用常住。欺诳白衣。违背戒律。种种造恶。如是等辈。当堕无间地狱。千万亿劫。求出无期。】

现在讲沙门。沙门有四种，(一)圣道沙门、(二)说道沙门、(三)活道沙门、(四)污道沙门。什么叫圣道沙门呢?佛可以叫圣道沙门，菩萨也可以叫圣道沙门。第二种说道沙门，是以讲经说法为生──以说法做他的生活，这是大德高僧，证果的阿罗汉。第三种活道沙门，这是以道为活，以道自活，这就是修道的沙门。第四种污道沙门，污是不洁净、污秽。污秽就是对道有污秽

沙门还有三个意思，这三个意思又不是三个意思，是两个意思;两个意思又不是两个意思，是一个意思。佛法就是这么妙的，这一个意思是什么呢?就是勤息，勤是不懒惰;息是休息，就是不勤、懒惰了。所以这一个人有两个意思：一个懒惰，一个勤。懒惰那个就拉着这个勤的说：“你不要去做工了，你懒惰一点。”勤的就说：“哦!你不要懒惰了，随着我去修道。”两方面都这么扯，看哪个力量大，就把另一个扯去了。勤的力量大，懒惰就失败了;懒惰如果力量大，勤的就失败了。所以这就是勤息──一个人有两个意思。怎么又有三个意思了呢?这个勤又分出三种，懒也分出三种。勤这三种是什么?勤修戒定慧，懒这三种是息灭贪瞋痴。勤修什么?修定、修戒、修慧。息灭什么?息灭贪心、瞋心、痴心。

什么叫戒呢?戒就是“诸恶不作，众善奉行”，也就是止恶防非，止住诸恶而不作，防备自己有错的地方。那么戒有多少种戒呢?有五戒：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒;又有八戒、十戒、沙弥十戒、比丘二百五十条戒、菩萨十重四十八轻戒。比丘尼呢?三百四十八条，又有的人说是五百条。我们不管它了，现在多数受的都是三百四十八条。

定就是参禅打坐修定。定要修才有，不修就没有，所以为什么人要常打坐呢?常打坐就是把定一点一点修成的，你初打坐的时候没有定。这个心一下跑到天上去，也跑到地狱里去，一下又跑到佛的那个地方去，又跑到菩萨那个地方去，或跑到马牛羊鸡犬豕那个地方去。这个心，你看!它也不需要买票，天堂地狱它随便都可以到，什么地方都可以跑。为什么它什么地方都跑呢?就因为没有定。现在修定，就是叫它不要跑，不要东跑西跑、南跑北跑，上跑下跑。为什么要修定呢?说我这不定不最好吗?你看!跳舞不都是不定吗?跳舞，跳跳、钻钻的，哪有个定呢?定有什么意思?坐那个地方像个木头似的，这木雕泥像坐在那个地方，有什么好处啊?我觉得这太死板了。定有什么好处呢?本来定是没有什么好处的。不过人想要得到智慧，一定要修定;要是没有定，就没有智慧。你的心太散乱了，就没有定;没有定，就没有智慧。智慧就是从定得来的，所以你想要不愚痴，就要修定。

我现在再给你们介绍一个人，这个人讲他打坐时，总觉得要掉到山涧里头去似的，所以很害怕。不错，这是想得到禅定的一个开始。你在这个时候，不要怕，今天我藉着这个法会来开示开示，我以前没有讲过吗?你在那儿打坐觉得头上有个墨盘，有个大铁，或原子弹在头上，就要爆炸了。哦!这怎么办?这个时候不要着相，你一着相就容易入魔境界。一着相那真是有个原子弹在你头上爆;不着相呢?静静的，没有事，一定胜群魔。有定，什么魔都跑了。你见着这个好像要跌到万丈悬崖里头，这都是一种虚妄的妄境。为什么是万丈的悬崖呢?这就是表示你的业障。你过去生的业障，那种深法比万丈悬崖都深。所以现在知道你的业障重，要赶快修道，不要生恐惧心。

又在打坐时觉得非常自在，自在自在真自在，难以形容，说不出来那么自在了。要是得到这种自在，就把什么都忘了。我不是说色界着味禅，味禅那种滋味，比任何情形都快乐，比你男女结婚也快乐，比你吃任何的麻醉品，什么药都快乐，那一种的境界简直是说不出。所以说，自在自在真自在，难以形容，说不出来的，这是如人饮水，冷暖自知。就好像喝茶似的，这个茶是凉的，自己才知道;这个茶是热的，你自己也知道。这个境界一定要过来人才明白。什么叫过来人呢?从这条路上走过来的。哦!你一说，他就知道你这是到什么阶段上，到什么程度上了。好像这个人现在在四禅里边，将要得到离生喜乐地这个境界。可是这个境界不算一回事，不要以为这是不得了了，这是很平常的，修禅只要你有一点诚心，谁都可以得到的。因为那一种的快乐法，没有能和它比的，所以这叫离生喜乐地──将要离开烦恼，得到这快乐了，这是定的一种。

慧就是智慧，有智慧。有智慧有什么用?有智慧就不会走错路了。现在为什么颠颠倒倒的，以苦为乐?你背觉合尘──背了觉悟的道理而合六尘的道理，为什么呢?就因为你没有智慧，可是愚痴的人却以这一种痛苦，视为是快乐，其实这是最愚痴的。

要勤修戒定慧，这一个勤字，你们听经，不必听多了，只听一个字，那都用之不完，什么字呢?就是一个“勤”字就够了。勤修戒，勤修定，勤修慧。要修才能得，不修就不能得，一定要修的。不要不听师父教，不要不听师父话，要听话的。还有一个叫息灭贪、瞋、痴。方才我说这个息，不就是懒惰吗?为什么叫它懒惰?就因为它停止了，休息了。休息不是懒是什么?休息就是懒，懒就是停止了。但是这个休息什么?休息贪、瞋、痴，令贪瞋痴休息。啊!贪心停止了，瞋心停止了，痴心停止了。贪，你什么也不要贪，世间所有的一切物质享受，一切一切都不要贪。瞋，也不要发脾气，不要有脾气，不要发火，把你们所有的脾气都布施出来。布施给谁呢?布施给我，布施给师父。师父要大大的火，大大的脾气，好令你们这些徒弟害怕，不然师父也像个棉花包似的，这么软软的，那这些个徒弟就都不怕了。不怕，就都不修行，不修行就是懒惰了。

以上是沙门勤修戒定慧，息灭贪瞋痴，这种种的意思。

“伪作沙门，心非沙门”：伪是虚伪，虚伪是假的，不是真的。他心里不行沙门的道，不单不勤修戒定慧，也不息灭贪瞋痴。他说贪瞋痴越多越好，戒定慧把它忘了，一点都不记得，那是最好的。所以这叫伪作沙门，是一个虚伪的沙门。这种沙门，心里不行慈悲，不行忍辱，不行六度万行，他存心不是作沙门的事。那怎么样的呢?“破用常住”：常住的东西，就是最少最少那么多的东西，甚至于是一张纸，也不可以随便把它糟蹋，也不可以随便把它毁坏了，为什么呢?虽是一张纸，但积少而为多，由一张而变成多张。所以你即使把一张纸随便损坏了，这也就是破用常住。还有一句话说：“一草一木不得不予而取。”人家没给你，你就拿了，这就是偷盗。即使是偷盗一根草、一根木头，没有得到主人的许可，你就拿走了，这就是偷。一切一切，都不可以随便用其他人的东西，你用其他人东西，其他人不知道，这就是偷，犯盗戒了。

“一针一线皆为布施”，就是一根针、一条线，人家送给你，这也叫布施。所以不可随便破用常住，凡是常住的东西，即使是出家人，对庙上所有的东西，都不可以随便拿来送给人的。要是这个东西是我私人的，这是可以的。譬如：我有一件衣服，不穿了，送给人，这可以。那么公共的东西，不怕最少的，连这么一条线，也不可以随便说，这个我送给你，令你对我有一点好感。这叫私人买好，私人结交。令这个人对我有好感，他好护法我，好供养我，这是错误的，我们对于这一点要特别注意。所以破用常住，不是说很多的才谓之破用常住，就是一张纸、一条线，最小的，甚至一粒米，我私自用我私人的感情来送给人，这都叫破用常住的。就是出家人也是不可以的。私人的东西，我有权送给人，而公家的东西，就是一枝香也不可以送给人的。

“欺诳白衣”：欺就是欺骗，诳是不讲老实话、尽骗人。欺诳也就是尽欺骗人。白衣就是居士，在家人。“违背戒律”：违背五戒、十戒、十重四十八轻戒、二百五十条戒。违背就是不遵守戒律。“种种造恶”：种种就不只是一样了，有想像不到的。总而言之，你造什么恶，就是什么恶，这叫种种造恶。“如是等辈”：像这一类的人。等辈是这一类的人。也“当堕无间地狱”：都是应该堕到无间地狱的。“千万亿劫求出无期”：在千万亿劫那么长时间，也都没有求得出离的时候。

【若有众生。偷窃常住财物。谷米。饮食。衣服。乃至一物不与取者。当堕无间地狱。千万亿劫。求出无期。】

“若有众生”：假设若有这一类的众生。“偷窃常住”：偷窃庙上的东西。什么东西啊?“财物、谷米、饮食、衣服”。以前有这么一位大菩萨，他发愿，发什么愿呢?他说：“假设若有人犯五逆、四重、十恶的罪，我都可以救他，唯独他偷常住的财物，乃至一草一木，我也救不了他，因为我没有法子救得了他。或者这个人杀过八万四千那么多的父母，像这么多重的罪孽，我也可以救他，我本着我的愿力，一定要把他救出来，出离地狱。但如果他偷常住的饮食、财物，乃至于一粒米，我也救不了他，我也不救他。”有一位菩萨发这种愿。所以偷庙上的东西，罪是最大，我们信佛的人，对于这一点要清楚。凡是常住的财物、谷米、饮食，“乃至一物不与取者”：乃至于一个小小的东西，要是没有经庙上主人送给你，你不要自己去拿，这叫不与取者。要是这样子，“当堕无间地狱”：应该堕落到无间地狱去，“千万亿劫，求出无期”。

皈依佛

皈依法

皈依僧

弟子顶礼宣公上人

随喜诸位师兄闻法

恭录于宣公上人讲述的《地藏菩萨本愿经浅释》