关于这净业三福，智者大师提出一个很重要的观念，他说这三种善业，都必须由愿力来作引导，叫做有愿之思。

所谓思是一种如理思惟，是以愿力来作引导，简单说就是以愿导行，所以它是以菩提心来摄受一切的善业，来当作净土宗的资粮。

我们刚开始的发心叫做善念，从善念要提升到愿力的时候，你的善念是不决定的，有时候会受情绪的影响──很多事有时候很想做，有时候又不想做。但是学佛之后，你说我学佛他没有学佛，同样都在做慈善事业，但是功德并不一样。因为虽然他是个慈善家，他有善念，你是一个学佛人，你这个善念的背后，还有菩提的愿力在引导，所以不一样。

这关系到你的心，坚定和不坚定的差别。

我们都知道有一个公案，叫做善光公主的故事。波斯匿王的女儿善光公主，她的福报很大、身相庄严，而且得到她父王的宠爱，父王为她盖了一间很美丽的宫殿。有一天波斯匿王工作忙完之后，就去看他的女儿，看到这么美丽的宫殿，就赞美说：哎呀！女儿啊，你看你因为得到父亲的宠爱，才能受用这么美好的宫殿啊！善光公主是学佛人，她就回答说：父亲！你说的不对，我今天能够享用这快乐的宫殿，是我过去善业所感！波斯匿王听了很不高兴，就如是的问三次：你这个快乐是我赐给你的！但是，善光公主三次都回答说：我的快乐，是我过去的善业所感！最后波斯匿王生气了，就把她嫁给了一个乞丐。善光公主只好认命，就跟着这个乞丐走了。

之后，就问乞丐说：你以前的祖先，是做什么的呢？乞丐说：我以前的祖先是做官的，不是做乞丐的，后来因为遇到事情，家道中落，到我们这一代变成了乞丐。她说：你应该至少有一间房子吧！乞丐就带着善光公主，回到他过去住的房子，老房子都已经破旧没人住了，长满了荒草，两个人就把庭院整理一下，开始种菜。

结果在整理土地的时候，挖出了他祖先留下来的一些珍宝。善光公主拿这些珍宝，去盖了一座宫殿，跟她以前住过的宫殿完全一样。这时候，波斯匿王看了非常惊讶，就去请教佛陀──为什么公主被他赶出去之后，仍然可以重盖这样的宫殿，她的果报怎么这么坚固不可破坏？

佛陀说善光公主过去有两段因缘：第一段先讲她在毗婆尸佛时，她出世的时候是像法时代，佛陀已经入灭了。有一天她到寺庙去，看到毗婆尸佛的佛像，就生起欢喜心做大布施，而且在佛前咒愿，她这个咒愿的力量很大，她发了两个愿：第一个，愿我生生世世护持三宝。第二个，愿我生生世世生于尊贵之家。结果她后来这两个咒愿，都有实现。

其次，讲到善光公主跟这位乞丐的因缘。佛陀说：在迦叶佛的时代，善光公主跟这个乞丐也是做夫妻，两个人都很有钱。善光公主经常布施，但是因为她先生没有学佛，就障碍她不让她布施，善光公主一开始是偷偷的布施，等她先生年纪大了之后，慢慢也被善光公主感动，就跟着她一起布施。但是他跟着她布施，也是随顺外在的因缘才布施，心中没有产生一种真实的愿力，所以他的果报，要等到遇到善光公主，才能够表现出来。

事实上，你在因地修善的时候，可能是选择性的修善，选择你喜欢的因缘；一旦你发了愿，就没有选择余地；以愿力来引导善行，就没有喜不喜欢的选择了，该怎么做你就怎么做！

比方说我们台湾的慈济，你看慈济的善业，全世界都赞叹。我个人的看法是，慈济不只是一个慈善机构，如果只是慈善机构，它的力量没有那么大，更重要是它有宗教的理念，因为有宗教的理念，才能够让一个人产生强大的愿力。

你可以去观察，如果这个人没有宗教理念，只是一个善人、一个好人，那他做善事，有一定的时空条件，有欢喜心，他才会去做

。宗教师就没有什么欢喜不欢喜，我欢喜也得做，不欢喜也得做，因为他已经超越情绪了。

所以当一个人开始发起愿力时，就没有什么选择，该怎么做就怎么做。

这个地方讲到三种善业，不是一般的善业，都是有愿之思。

善导大师说，这是强大菩提愿，所摄受的一种思心所，也就是一种善念的造作，所以叫做以愿导行，这种善业，是三世诸佛净业正因。

我们修学净土宗，要注意这句话啊！你看有些人修学净土法门，修到最后的结果，就像日本的本愿念佛，将整个圣道门的修道基础，完全摒弃──念佛人不用修善、也不用发菩提心、也不用持戒只要念佛就好，这个思想对于净土宗，造成严重的伤害。

一个人能够不求临终无障碍，就能够提起正念、提起佛号，不需要外在环境的帮助，这有点难，这是执理废事。

所以你看经上佛陀怎么说，祂说：这三种净业是过去如此，未来如此，现在如此，一切诸佛要成就清净的国土，乃至是你往生清净国土的净业正因。

所以：净土宗不能跟圣道门切割，应该以圣道门做基础，然后提起佛号，这叫临终的正念！不是说圣道门的基础通通不要，只要一句佛号，那你这句佛号怎么生起的？你没有圣道门的基础，临命终的时候，你的心是散乱的、颠倒的、是躁动不安的！

所以这个地方要记住，净业三福可以成就一种愿我临终无障碍的环境，这是修学净业的一个基础。