在花苞里产生奇妙的蜕变，转八识成四智

摘自净土大经科注(二次讲）-第284集（净空法师）

佛的真身，他的报身，法身没有相，报身有相，报身就很高。像世尊为我们介绍的西方极乐世界，在《观无量寿佛经》里面说阿弥陀佛的报身。这一点我们要注意，《观经》跟我们现在学的经关系非常密切，净土三经。三经是以《无量寿经》为第一，《无量寿经》等于说概论，内容非常丰富，将极乐世界方方面面都说到了，说得非常详细。《观经》只说两桩事情，一个是理论，西方极乐世界根据什么理论建立的，这个很重要；第二个修行方法，方法说了十六种，叫《十六观经》，偏重在这个地方。另外一本《阿弥陀经》，叫小本，这是佛说的，内容跟《无量寿经》完全相同，说得简单扼要，便于读诵。这是用来做什么？用来大家做课诵本，短容易读诵，称为小本

照《观经》里面说法，佛的身相非常高大，而且身有八万四千相，每一个相有八万四千好，每一个好放八万四千光，每一个光里面都有佛菩萨在讲经教学，教化众生。你想想看，这个相我们无法想像。释迦牟尼佛在印度出生现的这相，所以说隐其无量功德庄严之身，那是法身；「示现丈六紫金之相」，这是应身。我们这个世间人福报不大，见到报身，那是福慧都了不起的人。明心见性、大彻大悟、见性成佛，他们在极乐世界见到的是阿弥陀佛的报身。前面我说我们要记住，这一点非常重要，为什么？每一个往生的人，我们念佛求往生，生到西方极乐世界，我们的身相跟阿弥陀佛身相完全相同，不是现在这个身，而且身有无量光明、无量寿命，叫无量寿。极乐世界的相好光明是说不尽的。

释迦牟尼佛在这个法会上，虽然这个法会开了很多次，专门介绍西方极乐世界，也只能够略说其一、二，其目的是让我们对西方极乐世界生起信心。因为往生极乐世界条件，头一桩就是信心，坚定的信心、绝对的信心，毫无怀疑，这第一个条件。第二个条件发愿求生，真诚的愿望，什么都不求，我只求往生西方极乐世界，亲近阿弥陀佛，这个叫信、叫愿，有信有愿一向专念，就成功了。一向，一个方向，西方极乐世界，一个目标，极乐世界亲近阿弥陀佛。只要念这一句佛号，一向专念就行了。大势至菩萨，西方三圣之一，久远劫就成佛了，现在示现在极乐世界辅佐阿弥陀佛教化众生。

凡是生到极乐世界的人，是活着去的，所以说这是一生成就的法门，不是死了去的，这一点一定要搞清楚。因为临终那个时候，阿弥陀佛来接引，他看见了，清清楚楚，他跟送往生的人说明这个境界，自己坐上莲花跟阿弥陀佛去了。坐上莲花，这个身体不要了，所以他是活着走的。到达极乐世界，莲花就开了。他坐上莲花，莲花就合起来，合起来，佛带着这朵莲花到极乐世界，速度非常之快。到达极乐世界，花开。花开现的那个身相，跟极乐世界阿弥陀佛完全相同。在花苞里产生奇妙的蜕变，我们一般人讲脱胎换骨，产生极大的变化。这个变化在相宗里面说，转八识成四智。转八识成四智好难的事情，菩萨要修多少劫，往生的人就是一剎那之间就转过来了。所以这个法门，一般修行人、菩萨都摇头，不敢相信，哪有这么快的！所以说是难信之法，这个难信不是说我们凡夫，菩萨难信。菩萨为什么难信？你说他修行多辛苦，生生世世无量劫修行，你怎么几天就成功了？哪有这种道理！

所以《观经》上这个理论就重要了，凭什么道理？那些菩萨没听说过。这个话释迦牟尼佛在《华严经》上讲的，《华严经》上佛说过，「一切众生本来是佛」，这句话非常重要；又说「一切众生皆有如来智慧德相」，这说得更清楚了，一切如来跟一切众生同一个法性，同一个自性。《观经》上佛说得很清楚，「是心是佛，是心作佛」，什么是佛？你的真心就是佛，真心就是本性、就是自性，那就是佛。你要用真心，你就成佛了；你用妄心，你是凡夫。所以凡夫成佛在理论上讲，一念之间，一念觉，凡夫就成佛。觉是什么？用真心不用妄心。妄心是从真心里头变出来的，你只要不用它，它就不存在。妄心是起心动念，这很难懂，不是我们的境界。我们没见过，也没听说过，只是从佛经里面知道有这么回事情，对这桩事情我们总是有怀疑。古大德的註疏註得是不错，我们看不懂。我们这一代看不懂，上面那一代也没看懂，为什么？没讲清楚。如果懂了，哪有讲不清楚的道理！但是古大德註疏现在看，他是写得很清楚，是我们自己程度不够，不是他没讲清楚。但是我们老师这一代确实没搞清楚，但是他们能往生，他不怀疑，他真信；我们这一代人比上一代这个差一点，信心比不上他们；我们下一代比不上我们，他们的信心比我们更差。所以这个法门就是建立在坚定的信心上，你只要真不怀疑，它不难，一生肯定成就，真正不可思议。所以生到那个地方身体就转变了，转八识成四智。