如何以“惭愧忏悔法”来对待错误 作者：黄胜常

摘自《佛法与人生百问答》

　　问：我不会惭愧这一法，每当我犯了错，一惭愧就起罪恶感，怎么办？

　　答：首先要相信“金无足赤，人无完人”；这就是在告诉我们，人是免不了要犯错的。我们要想完全不犯过失，要能把一切恶业消除，非要修行到十地菩萨位时才有可能，连九地的大菩萨都是不完美的。十地菩萨接受佛陀授记灌顶后，才进入完美的境地中，九地菩萨虽然已经几乎具足了六大神通力，都还难免犯错。愿意面对自己的错误固然好，但如果不依正法的引导，不良的副作用会压倒正作用，就会产生大伤毁，反造恶业。这样的惭愧不是一种精进的力量，而是自暴自弃，是一种悔退的力量，要千万留意这个危险的陷阱。否则一瞬间，就把过去修的一些善根、集的一些福田全部毁光，修行人于此不能不警惕。但正如您所说的：“我不会惭愧忏悔这一法”。是的，在我们用惭愧忏悔这个法门时，正像菩萨入地狱，要有一定的资粮，要披上大愿甲胄及六波罗蜜多的铠甲才能下地狱、探阴山，否则一进去，就立刻让“魔”牵着鼻子走，一下去就出不来了。惭愧忏悔是要在善友、善知识的护念下才可以进行的，千万不能“赤膊上阵”。所以犯了错不要起罪恶感，不要起悔恨心，更何况，如何以“惭愧忏悔法”来正确对待错误，正是我们修行的主要课题

　　问：俗话说：“平生不做亏心事，半夜敲门心不惊”。为什么心会惊呢？

　　答：自己造下罪业，担心有人要来抓；假如罪再大，就得担心鬼神来抓了。这正应证了《大乘大般涅槃经》二十观中的“恒为怨家之所追逐”，因为有罪，才被怨家追逐。

　　以1997年台湾发生的一件轰动全岛的绑票撕票案为例(犯案人叫陈进兴；被害人叫白晓燕)。陈进兴在撕掉肉票后的逸亡期间，还继续奸掳抢杀，罪上加罪。因为罪实在大大了，以至于只要有人多看他一眼，他就担心：那是不是线民跟踪？只要有人跟他多说两句话，他得担心：那是不是警探套话？他髓时担心被人瞧出来他就是陈进兴，随时担心被绳之以法，分分秒秒活在太恐怖、大嗔恨中。

　　我们虽然没有像陈进兴那样，拿着冲锋枪杀人，犯下连续掳人勒索、撕票杀人的重罪，但我们被“罪“所逼迫的情况，也跟陈进兴没两样。我们也得随时担心别人会来伤我们，只要外面有一丝的风吹草动，就搞到风声鹤唳、草木皆兵，乃至于疑神疑鬼、见神见鬼。

　　这些怨家的出现，正是提醒我们有罪业来消。如果我们继续把它打压覆藏起来的话，只会变成更加沉重的业力。等因缘聚足时，它就得闹，闹得心神不宁、鬼神不安。因此，说是鬼神在闹，其实是过去的罪业在闹。所以，这些怨家正是我们的罪心所幻化出来的。假如我们好好持戒修福，真正的止恶行善，除掉心中罪源，就不再怀疑有谁要来治我们的罪、要来伤害我们，到那时，外面的怨家也就烟消云散了。

　　问：为什么我们会感到自己的罪这么大？

　　答：圣雄甘地教诲我们说：“嗔恨恶法，不要嗔恨恶人”，但我们奉行的却是；“嗔恨恶人，而不嗔恨恶法”。

　　当我们这么反其道而行时，对恶法习以为常、视而不见；对攀缘恶法的恶人，却大起嗔恨，如是引来的必然果报就是——当我们不可避免地去攀缘恶法时，自己也就成了那个应当被千夫所指、十恶不赦的大恶棍。我们的罪就是如是而来，如是渐成深广，乃至如《地藏本愿经》所开示的：“南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪。”

　　问：当我们心中有很大的罪恶感时，该怎么办？

　　答：在《维摩诘所说经·弟子品》中，维摩诘大菩萨对犯戒比丘做了如是的开示：“无重增此二比丘罪，当直除灭，勿扰其心”——“不要再增加这两住比丘的罪恶感了……”

　　当罪恶感冒出来了以后，我们以心量狭劣故，一心一意地要“脱罪”，犹如在“地方法院”里拼命地自我辩护或控诉别人。但就算我们又正辞严地提出种种“自辩状”、“控诉书”，又有谁会伏首认罪？我们能真的判到谁的罪？能把谁关进我们的“监狱”？

　　其实，我们也不用去怪别人为什么不肯伏首认罪了，光看看我们自己，我们什么时候会愿意认罪？假如连我们这样的“善”人都忙着赖罪，更不用说外面的“恶”人了。

　　既然没人要伏我们的法，这下子罪更大了，如果不能把恶人绳之以法，系之于狱，岂不是罪上加罪？以如是重罪，就把我们推进更深的活地狱。

　　所以罪恶感本身是一个恶法，这个恶法正是伤毁法，只能达到自伤伤人、自毁毁他的后果，没有半点惠利。凡是去攀缘罪恶感的人，就已经是个恶人了。

　　我们应当要听甘地的话，嗔恨恶法、不嗔恨恶人。因为恶法是“大法”，恶人是小法，如果今天张三对不住我，我嗔恨张三，明天换成了李四，我就嗔恨李四，如是一天对付一个“恶人”，只能转加系缚，永远解脱不了。惟有灭度掉罪恶感这个恶法，才是解脱之道。

　　正是所谓的：“依大不依小”，大是解脱；“依小不依大”，小是系缚。