常应心念，一心供养。

修学“一心称名”的观音法门，《普门品》中的两句话非常重要。

第一句，佛在讲完离三毒时强调的：“观世音菩萨，有如是等大威神力，多所饶益，是故众生，常应心念。”

第二句，佛在讲完观音三十三身时谆谆告诫的：“是观世音菩萨，成就如是功德，以种种形，游诸国土，度脱众生。是故汝等应当一心供养观世音菩萨。”

第一句紧接离三毒之后说出来，别有深意。贪瞋痴三毒，为根本烦恼，最难拔除。我们称念观音的根本目的，就是在菩萨的加持下，速离此根本烦恼。其他离八难、满二求，都是副产品。因此，决不能颠倒主次。根本烦恼既离，一切枝末烦恼，自不得生，这才是真正的解脱。

常应心念，说来简单，真正做到也不容易。需要有信心、恒心，也要得法。心念，不是单单嘴上念，口称名号。需要心想观音的圣容，用信心、恒心、至诚心、恭敬心、不间断心去念。不能一暴十寒，应当常时无闲不间断。口里称名，心里思念，念得功用纯熟，不念而念，将此身心，与观音菩萨名号，打成一片。内凭念力，外托圣力，日久天长，自然瓜熟蒂落。

具体念法，按照印光大师的传授，当称念“南无观世音菩萨”。“南无”读“拿摩”。可以出声念，也可以默念。印光强调说：“无论出声念、默念，均须摄耳而听。听则功德更大。行住坐卧均可念。卧及衣冠未整齐、手口未洗漱，均宜默念。”摄耳而听，就是融会耳根圆通法门。说到这，印光附带说了这样一句话：“当发善心为自利利他，则随求者心之诚与行之淳之大小，而得其感应。若欲做恶事求菩萨，则不但不得福，而且有大祸矣。凡一切医不能治之病，均以此一味阿伽陀药而治之。”阿伽陀药，即不死药。

说到感应，印光开示道：“观音何以能灵感如是？以其能返闻自性，及照见五蕴皆空故。”“念观音大士洪名，念至念极情亡时，则凡一切烦恼恶业，当体皆空，回视一切苦乐境缘，皆不可得。于此不可得中，不妨兴慈运悲，随机接引。以观音之心为心，以观音之事为事，普令一切受苦众生，同沐观世音之恩泽，以及于未来世中，同行观世音之道，以展转救度也。”

第二句，一心供养。一心就是信心、恒心、至诚心、恭敬心、不间断心。供养，是为了破除众生的悭吝心为施舍心，是为了让众生广种福田。所得供养最后还是回向给了众生。《首楞严经》描述的观音菩萨获得的四不思议无作的妙德，其中第三说：“由我修习，本妙圆通，清淨本根。所游世界，皆令众生，捨身珍宝，求我哀愍。”其中第四说：“我得佛心，证于究竟，能以珍宝，种种供养，十方如来，旁及法界，六道众生。求妻得妻，求子得子，求三昧得三昧，求长寿得长寿。如是乃至，求大涅槃得大涅槃。”

《普门品》中无尽意菩萨马上做了示范：“无尽意菩萨白佛言：世尊，我今当供养观世音菩萨。即解颈众宝珠璎珞，价值百千两金，而以与之，作是言：仁者，受此法施，珍宝璎珞。时观世音菩萨，不肯受之。无尽意菩萨复白观世音菩萨言：仁者，愍我等故，受此璎珞。尔时佛告观世音菩萨：当愍此无尽意菩萨，及四众、天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等故，受是璎珞。实时，观世音菩萨，愍诸四众、及于天、龙、人非人等，受其璎珞，分作二分，一分奉释迦牟尼佛，一分奉多宝佛塔。”

下面是《普门品》中的偈颂，全面总结了一心称名的观音法门。

尔时，无尽意菩萨以偈问曰：

世尊妙相具，我今重问彼，佛子何因缘，名为观世音？

具足妙相尊，偈答无尽意：汝听观音行，善应诸方所，

弘誓深如海，历劫不思议，侍多千亿佛，发大清净愿。

我为汝略说，闻名及见身，心念不空过，能灭诸有苦。

假使兴害意，推落大火坑；念彼观音力，火坑变成池。

或漂流巨海，龙鱼诸鬼难；念彼观音力，波浪不能没。

或在须弥峰，为人所推堕；念彼观音力，如日虚空住。

或被恶人逐，堕落金刚山；念彼观音力，不能损一毛。

或值怨贼绕，各执刀加害；念彼观音力，咸即起慈心。

或遭王难苦，临刑欲寿终；念彼观音力，刀寻段段坏。

或囚禁枷锁，手足被杻械；念彼观音力，释然得解脱

咒诅诸毒药，所欲害身者；念彼观音力，还著于本人。

或遇恶罗刹，毒龙诸鬼等；念彼观音力，时悉不敢害。

若恶兽围绕，利牙爪可怖；念彼观音力，疾走无边方。

蚖蛇及蝮蝎，气毒烟火燃；念彼观音力，寻声自回去。

云雷鼓掣电，降雹澍大雨；念彼观音力，应时得消散。

众生被困厄，无量苦逼身；观音妙智力，能救世间苦。

具足神通力，广修智方便，十方诸国土，无刹不现身。

种种诸恶趣，地狱鬼畜生，生老病死苦，以渐悉令灭。

真观清净观，广大智慧观，悲观及慈观，常愿常瞻仰。

无垢清净光，慧日破诸暗，能伏灾风火，普明照世间。

悲体戒雷震，慈意妙大云，澍甘露法雨，灭除烦恼焰。

诤讼经官处，怖畏军阵中；念彼观音力，众怨悉退散。

妙音观世音，梵音海潮音，胜彼世间音，是故须常念。

念念勿生疑，观世音净圣，于苦恼死厄，能为作依怙。

具一切功德，慈眼视众生，福聚海无量，是故应顶礼。