一日，明太祖朱元璋微服出巡探访民瘼，到一古庙忽觉口渴，有一农夫适时奉上一杯茶，明太祖感激之余，赐农夫为县令。当地一名书生闻晓，心里极为不平，便于古庙作一对联：‘十年寒窗下，不如一杯茶。’翌年，明太祖重游此庙，见此对联，知道是针对自己而题，遂提笔写道：‘他才不如你，你命不如他’。

佛教以为：‘未成佛道，先结人缘’。懂得广结善缘，才会有人缘，才能得道多助，如同农夫，也是先有一杯茶与明太祖结的善缘，而后才有获得官位的果。在做人处事上，广结善缘很要紧，如何做到？有四点意见：

第一、关怀他人要多赞美：赞美是世间最好的语言，无人不欢喜获得赞美。尤其别人失意时，你对他适时的关怀、问候，如同寒冬送阳，能激发对方的信心，让他振奋心情，重燃希望。常言：‘口边就是缘’，对他人施予关怀，也为彼此结下好因好缘。因此，关怀赞美是结缘的最佳妙方。

第二、面带微笑要常问好：中国人重视‘见面三分情’，既然有缘相见，经常保持笑容，真心问候，给人感觉如沐春风。好比处在陌生环境，一个微笑，能化解不安的心绪；人我间有了芥蒂，一声问好，能驱散阴翳。所谓‘嗔拳不打笑脸人’，微笑代表友善与沟通，能相处融洽，减少磨擦；常常与人问好，对方得到你的安慰、鼓励，彼此间，即已结下一份善缘。

第三、言谈举止要能温和：与人来往，态度气势凌人，或语带讽刺，容易令人心生畏惧而不愿亲近。佛门教导学人爱语才能和众，‘爱语’即是以体贴温和的语言待人接物。前秦时代，僧伽提婆大师来中土，译出许多佛教典籍，也开启南方译经的风潮。他尤以开朗的气度、温和的举止和悔人不倦的精神，感动当地许多人心，无人不乐于与之亲近

第四、有事相求要不推托：人际之间是相互成就的，都需要别人的帮助。因此他人有所困难请求相助时，不轻易推托，花一点时间，吃一点亏，发心与对方结缘。如果自己真的力有不足，所谓‘拒绝要有代替’，也要顾及对方的尊严，如语带和缓婉拒，对方自能感受我们的善意。愿意为人付出，播下的善缘善种，久而久之，自会开花结果。

人我相处，只要愿意为人服务，那怕是一个点头、一脸微笑、一句赞美、一臂助人，都是结缘。所以，如何广结善缘？四点意见希望大家参考：

第一、关怀他人要多赞美，

第二、面带微笑要常问好，

第三、言谈举止要能温和，

第四、有事相求要不推托。

因果明镜论---布施篇

作者：益西彭措堪布著

行持布施，能得到人天善趣的富足安乐，不受贫苦，不会转生于饿鬼界，究竟获证菩提果。
舍卫国有一穷人，供养一串葡萄给比丘。比丘说：“你已经作了一月的布施。”穷人问：“我只施一串葡萄，为何说我已布施一月？”比丘开示道：“这一串葡萄，你在一月前就有布施之念，此后念念不断，难道不是布施一月？”
所以布施之行完全安立在舍心上，舍心是布施的根本，布施所生福德的大小很大程度上取决于舍心的状态。
拘留沙国有位恶生王，看见一金猫，从园堂的东北进入西南角，就命人挖掘，结果得到铜盆三重，里面装满了钱，而且五里之内都是如此。王甚觉希奇，就问尊者迦旃延此事的因缘。尊者答道：“过去九十一劫前，有佛出世，号毗婆尸。当佛涅槃后，曾有一比丘乞食，置钵于路边，告诉行人：如人以财置于此坚牢藏中，一切王贼水火不能夺去。当时有一穷人，听后踊跃欢喜，恰好他有卖薪钱三文，随即取钱布施。在返家的五里路上，穷人步步发欢喜心，当他到家要进门时，又遥向比丘所在地顶礼发愿，当时的穷人就是您的前身。”
经云：“若布施之时，能以欢喜心与，恭敬心与，清净心与，不望报与，或所与者值菩萨圣僧（即所施的对境是菩萨圣僧），如彼良田，下种虽少，所收甚多。”穷人施钱，因为生起了踊跃的欢喜心，并且施后一直沉浸在对善法的喜悦之中，这种行善的欢喜心十分难得，因而显现的果报尤为希奇，因地于五里路步步对布施生欢喜心，结果福业成熟时五里路上处处都现前装满钱的铜盆。所以行持善法之后要懂得随喜自己，使善心的意乐得到增上，这是十分善巧的增上善业的方法。如果我们能象好色一样汲汲好善，则福德成满也并非难事。
昔年有位长者，名阿鸠留，不信有后世。一日经过险道，三四天都未见水草，将要饿死，遇一树神，告神饥渴。树神即于指端，化出饮食，济其同伴。长者问：“尊神有何福德，手指竟有如此神力。”神言：“我在迦叶佛时，本是一贫人，平时在城门外磨镜，见沙门来乞食，必定举右指为人指示有斋之处，常常这样予人方便。所以今生受用，全靠这指。”长者听后心悟，大修布施，每日饭供多僧，后生第二天，为散华天人。
人身十分珍贵，被称为如意宝，只要有智慧，随时随处都可由此如意宝流生出无量福德，象此树神因地即是以举手之劳来种植福善，推而广之，如同《安士全书》所说：指示于人，福田从手而广；赞叹劝勉，福田从口而广；奔走效力，福田从足而广。所以人之口、目、手、足都可用来作福。佛法无主人，唯勤者得之。在菩萨戒的摄善法戒中要求行人在一切时处都要尽己所能、竭尽全力积累包括一丝一毫在内的一切善业，可与此处之理会通。