什么是功德

六祖慧能大师曰：“见性是功，平等是德，念念无滞，常见本性真实妙用，名为功德。内心谦下是功，外行于礼是德。自性建立万法是功，心体离念是德。不离自性是功，应用无染是德。若觅功德法身但依此作，是真功德。”这是慧能大师以大智慧所作的比较究竟的解说，若以世俗经验和语言则很难准确表述，不可说但也得说，只能近似地表述一下。英文佛经一般都将功德一词翻译为merit，就是功劳、价值，但似乎还是外在的、有形的，与福德的意思更接近。《陈义孝佛学常见辞汇》对功德的解说为：“功是指善行，德是指善心，世人拜佛诵经布施供养等，都叫功德。” 功德应同时包含功劳和善心这两种意思，其中善心更接近功德本意。若只用一个简单词汇表述，那就是：善心即功德，因为善行也离不开善心。 时时刻刻充满至善之心，功德即近圆满。何谓至善之心，无我、人、众生、法等一切相利益教化一切众生之心即是至善之心，也就是大菩提心。 至善之大菩提心不容易发，世俗善心相对更容易发，多发世俗善心，再念经念咒念佛就会感应佛菩萨加持，功德智慧就会不断增长，待俗世善心自自然然连成片，不着于人我众生分别的大菩提心也逐渐就可以发出来。 虔诚发善心修行时，身体阻滞的气脉会自行开解，身子动一动都能听到卡卡声响。善心发的越精诚，气脉越通畅，感觉身体越柔和，也越来越轻，甚至感觉不到身体。即大善若水，蚊虫叮咬连也不再起包，长时间打坐也不会腿脚酸麻，也不生病痛。这些细枝末节的东西都是功德进步的体现。 因为功德主要体现在内心，因此在行善、修行时若有我相、人相、功德相等功利目的都会使功德大打折扣，甚至完全没有。所以说布施世间一切有形物质之功德，都不如发大菩提心功德大。而慈悲、随喜、忏悔、感恩等善心都有很大功德。 何谓业，自私执我之一切心念意识就是业，都是漏失功德的，所以说，嗔心妒火，贪心恶念，痴迷烦恼、幸灾乐祸就和亲身作恶事一样，都是极丧失功德的，善心功德消失会导致身体气脉阻滞，让人感觉身体僵硬疲重，意识散乱，并容易上火生病。 布施、修善、忍辱、持戒、念佛、念经、修禅、修般若等，就是要克服消除这些执我之种种烦恼业识。何谓禅，即相离相，一切不住，于一切处随缘起用之至善直心即为禅，修禅就是让人即刻消除我执，因此增长功德最快，也最容易打通气脉。 待执我之心念业识彻底消除，最后连这所谓的善心功德念相都没有了，则其意自净，其慧自生，其心自明，其性自现，这也就是六祖所说真功德。 所以说学佛的根本就是要多发善心，不断消除我执，也就是诸善奉行，诸恶莫作，自净其意。如果善心越来越多，我执越来越少，就说明在进步，如果越学是非分别心越重，则可能是学的不得法

。 待至善之大菩提心连成片时，人的心念就能对周围世界施加影响，善心功德即可随心转现为福德，随心所欲，心想事成。周围怨你、恨你的人也会变得对你友好，不知不觉就跟着你离恶趋善，一起改善所在之处众生的共业。一国之君发至善之心，举国百姓，都能得其护佑，该国也会风调雨顺无大灾，国家也会逐渐发展得无比强大，进而善化全世界。若举国之人至善之心连成片，该国就会变成极乐国土、极乐世界。 不要认为你身边的人不信佛是愚痴无福，不要嫌弃周围那些经常妨碍你的人是外道，实际是自己的功德智慧修行得还不够，若修行达到一定层次，即使你不主动推介，身边的人也会不知不觉地被佛法无形之力摄持而皈依佛法。所以，若真发心要度化一切众生，对身边人群要作的不是生硬推销佛法，而是自己先要精进修行不退转，真到能自度时，度他自然也同时得以实现。 所以真发大菩提心者，不应贪求改变境遇（求升官发财、求好工作），应向地藏菩萨学习，以愿下地狱之心，专去困苦难化之人群地方、企业、单位，广结善缘，凭借自身之大修为，身体力行，模范于众生，以有形之方便法、借无形之佛菩萨加持力度化周围人群，改变周围环境之文化，进而就可以改变企业、单位人群的命运，建立庄严佛土道场，广利广度众生。