佛说：一个人，能看懂这两“心”，明悟就在当下！

念佛的心有两种，一个是真心，一个是妄心，二者和合一起运作，我们才能念佛。在念佛这一法当中，我们就能找到真心第八识从而明心开悟，获得般若智慧。

如果找到的是妄心，那就是错悟，大多数人都是错认妄心为真心，因为福德禅定智慧资粮都不够，这样就不可能找到真心，只能认妄为真。

在现前当下的一念当中，也是有真心和妄心在一起和合运作，在五阴的任何一个法当中，都是真妄和合在一起运作的。

比如眼见色，耳听声，鼻嗅香，舌尝味，身觉触，意思法，在六根门头都是真妄和合在一起运作，都是有真也有妄。大多数人只能认个妄心，还不能认识到真心。

因为妄心很容易找到，不用多少福德禅定智慧，也不用太多修行就能知道，所以错悟的人满山遍野，真悟的人极少极少。

众生只能认名声大小，不懂真正的佛法，这是如今普遍存在的现象。如果是真正地信受祖师大德的佛法，众生早就不是现在这个样子了，捧着祖师大德的书籍阅读，到底明白了多少真实的义理？真正明白时，就离开悟不远了。

不明白，说明还处于盲信仰信崇信阶段，不是正信，修到有正信的程度非常的不容易。

（1）妄心

妄心有七个，第七识意根和前六识，真心只有一个第八识。意根是时时处处都在做主宰的心，我要这样，我要那样，我应该这样，我应该那样，总是思量、执取、攀缘不断，时刻做主宰，这就是第七识的体性。

而六识是分别六尘的，眼睛一见色尘，就知道是什么了，这个知是眼识和意识的知，二者共同了别色尘。

耳朵一听声，就知道是什么声音，这个知就是耳识和意识的知。这些知都是生灭无常的，能生灭变化的就是妄法。打妄想时的心是意识心，知道不打妄想的心也是意识心，这是意识心对自己的反观作用

打坐时，前际已断，后际不生，中间一段了了分明，清清楚楚，这个就是意识妄心，是意识妄心知道自己此刻有没有念头，只要有知就是妄。真心不知入定没入定，不知有没有念想。

楞严经中佛说：知见立知，即无明本。这是第六意识的知，意思是说把第六识的知当作真实就是无明的根本，就是妄。

又说：内守悠闲，犹是法尘分别影事。这也是指意识心中无事，悠哉游哉的境界，就是法尘境界，是意识所分别的，这个心就是妄心第六识，不是真心。

打坐坐到一无所知时，第六识也清楚知道自己一无所知，知道自己入定了，这个知就是妄心第六识的反观作用，不是真心。因为能分别和了知自己入定的这个定境法尘的心是第六识，真心不知，不能把这个心当作真心而认为自己悟了，这不是悟境。

（2）真心

对六尘有知都不是真心的知，真心永远不知六尘。法尘也是六尘之一，入定的境界就是法尘境，是意识心所了知的。即使修到三界当中最高的定非想非非想定，定中还有个想，这个想就是知，也是第六识。

灭了知，就证得四果罗汉，马上就入无余涅槃，了生脱死，出离三界，得解脱。所以只要认某个知是真的，就不能证果，不能断我见，这就是生死凡夫。

定中了别定境，知道已经入定的心是意识心，意识心暂时没有妄念，就能入定。当意识出了定，马上就有妄念产生，一会儿有念，一会儿没有念，变来变去的就不是真实的心，真实的心永远不改变，永远都是如此。

况且定中无念的心，保持不了多长时间，早晚都会改变，都是暂时出现的一种无念现象。即使能入定八万大劫，意识心也要出定，一出定照样有念想，照样散乱，因此定中无念的意识心是生灭法。

第六识的体性有一点和第八识相像，都是无形无相的，所以就不好分辨。必须把二者的体性都彻底分辨清楚，才不致弄错。这个地方至关重要，生死大事含糊不得，把经典学透彻以后就知道了。