《净土大经科注》第221集 2013年3月19日讲于香港
“而能垂终,心不颠倒者。”
我们“信、愿、持名”,守住这四个字,认真去修学,只要这个思路分明,没错,放下万缘,一心向往那就叫“不颠倒”,这个心就不颠倒,虽然做到这样的功夫,我们要对阿弥陀佛感恩,如果不得阿弥陀佛加持,我们做不到,你看多少人疏忽了求佛加持,念了多少年,真肯用功,没有得到心不颠倒,这个境界不能现前,这个意思跟印光法师在《文钞》里头常说的,“一分诚敬得一分利益,十分诚敬得十分利益”,我们对自己诚敬心不够,对佛法的诚敬心不够,对释迦、弥陀的诚敬心不够,所以心不颠倒的境界不能现前。
什么叫心不颠倒?简单的说,就是这个心只生智慧不生烦恼,那就是心不颠倒了。你这个心还会生烦恼,生烦恼就颠倒了,生智慧就不颠倒,这个是最简单的解释。我们常常用这句话来测验,自己的心是颠倒还是不颠倒,你是生智慧还是生烦恼。
那生烦恼怎么办呢?念佛
。远离烦恼,宗门大德有所谓,“不怕念起,就怕觉迟”,“念”是妄念、就是烦恼。烦恼起来不怕它,知道什么?那是习气,无始以来的习气,哪有那么容易断啊!所以起烦恼是正常的,要觉得快。念头才起,第二个念头阿弥陀佛,把那个烦恼转变了,转成阿弥陀佛了,这就叫觉,这就叫不颠倒。要转的快,不能转的快,那个烦恼一个接着一个,烦恼就起作用了。觉得快,烦恼才起来,就变成阿弥陀佛,它不起作用,这叫功夫,这叫修行,都在日常生活当中。尤其是处事待人之处看自己的功夫、看自己的境界,幽溪大师真的说得好,完全说得是我们的话,“原非自力,而能主持”,这个“主持”当做“主宰”讲。自己做不了主,功夫到这个地方了,一定晓得“全仗弥陀而来拔济,虽非正念,而能正念”。长时间读经、读注解能伏住烦恼,就有把握往生
得阿弥陀佛这个力量大了,也不是一般人都能得到,真正对《无量寿经》下了功夫,真搞清楚了、搞明白了,那么《无量寿经》注解,至少要念,从头到尾念三十遍,有一点影响,什么时候才能得力呢?至少要一百遍,从头到尾一百遍读下来了,听下来了,你的功夫得力,每一天至少要十个小时以上,这就是长时熏修,功夫就能得力。为什么这么长的时间,这样长的时间,我们的烦恼自自然然就收敛了,自自然然就不会向外扩张了,伏住了,一百遍伏烦恼,有把握往生。如果要想到开悟,那是古人的标准不能打折扣,一千遍,读书千遍其义自见,这一本《无量寿经》带注解,你念一千遍,纵然不能大彻大悟、明心见性,可以保证你开大悟,彻悟就成佛了,大悟是菩萨了,你成不了佛,你成菩萨果位了。
一门深入,不能搞第二门。搞第二门你的心力精神分散了,力量不能集中,你没有法子。这个跟打仗一样,力量要完全集中在一点,才容易突破;分散之后就不行了。这是东方的古人跟西方人做学问的智慧理念不相同,西方人着重在知识,他也要集中,集中到某一个程度,他就行了,他效果就达到了;东方人要明心见性,要真正集中到一点,一点都不能分散,才能够契入这个境界。我们看大乘教讲定功,大乘五十一个阶级,从凡夫学,像读书一样,一年级、二年级、三年级,毕业呢?五十二年级毕业,怎么分的呢,从定功分的,定功有浅深,有大小不等,到第五十二是见性了,自性本定,自性本定现前了,这就是成佛了。佛法修学圆满的境界,成佛就是见性,见性就是过去、现在、未来此界他方,一切通达明了,再没有迷惑了,这个境界里头不可思议,确确实实不可思议。“不可思议”这一句话意思很深、很广,很不容易了解,一般人听到有个模糊概念,那也是不可思议。
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