天门於姓和四祖寺的渊源

闻名天下的四祖寺的大佛殿里，供奉着一个不信佛道的老者，谁啊?你知道吗？此老者，於涟也。

早在晋朝，就有於姓在双峰山居住。据《黄梅县志》载：“於氏，原籍河南黎阳，因避秦朝之乱，落籍破额山下”，是定居黄梅最早的宗族之一。於氏族谱中记述，铎公是居双峰之始祖，他生于晋初，其子於竺，道号飞泉，隐居于双峰山。於竺之八世孙於浩，字来山，与道教名人宋益同朝为官，二人志趣相投，交情颇深，因不满刘裕篡晋，遂归隐破额山不仕（宋益也不满刘裕篡晋而解绶修道，应於浩之邀，千里迢迢来大庙黄龄古洞修道炼丹）；隋朝年间，於浩之十二世孙於鹤，与隋炀帝友善，炀帝即位时，授於鹤为节度使；於鹤之曾孙於碣，在唐初率义士勤王有功，因此，唐皇李渊授於碣为白马将军；於碣的孙子名於涟，他乐善好施，仗义疏财，义薄云天。

道信（580年—651年），俗姓司马，永宁县（今武穴）人，隋唐高僧，佛教禅宗四祖。父司马申，公元579年北周占齐昌地，将广济从齐昌县划出，立为永宁县，司马申为首任县令，第二年三月初三日己丑，司马道信出生

。道信七岁时，从一僧修戒行。由于其僧“戒行不纯’，道信多次陈谏，其僧不听，道信只好“密怀斋检”，“经于五载而师不知”；十三岁时，因不满其僧的“戒行不纯”，得知有二僧“入于舒州皖公山（即天柱山）静修禅业”，于是“闻而往赴，便蒙受法，随逐依学，道经十年”，十年后，僧璨前往罗浮山，不许道信相随，并说：“但于后住，必大弘益”。从此，开始独立修禅传法。《中国佛教史》记载了道信此后的简历，“隋仁寿四年（604），道信25岁，三祖赴罗浮山，道信到吉州受戒、常住；隋大业十三年（617），道信38岁，赴吉州解林士弘之围；唐武德二年（619），道信40岁，说法于庐陵”。

高祖武德三年（620）应蕲州道俗之请，道信大师携首徒弘忍，离江西泰和县潮山寺，北上回到蕲黄故里。是年，因有山下於涟员外义捐破额山祖产供道信大师兴建道场，道信遂以山之南腰“九龙攒顶燕窝地”为定居地，扩建幽居寺，营宇立像，广纳群机，坐作双修，以农养禅，幽居寺成为中国禅宗第一所寺院。

据《於邱氏宗谱》载：“涟公家赀丰盛，以破额山为大医禅师建立梵剎，实称四祖焉。工费巨万，经营不懈，邑志、郡志俱皆详录，然公虽献山造寺，非信佛也，不过因四祖‘飞身绿古’所谓神道设教之意耳！”可见，於涟不但献山，而且出巨资建寺，为四祖寺作出了重大贡献。

为了建寺，於涟还迁移祖墓，其远祖於铎，为避秦乱来破额山，祖妣蒋氏殁后葬在破额山，因为建寺，所以将其迁葬到广济凤凰山蓝家庵后。为了纪念其功德，将於涟公坐像供奉在四祖寺大佛殿内，供香客供奉朝拜。

1949——1953年，四祖寺无住僧，仅有一孤老居士以此为家，早晚上香。期间，大河某校教师率学生摧毁四祖寺铁铸千手观音、四大天王像，御赐玉印遗失。1960——1970年，为扩大耕地，劈山造田，四祖寺院外的东、西、北山坡上的三处塔林中的历代僧塔、僧墓，除几座体形较大者外，被全部推倒，构件与墓碑，被运往山下各村架桥造粪池。期间，一些颓废建筑全被拆毁，仅存祖师殿、慈云阁二间，观音堂平房三间，慈云阁作大队部食堂，观音堂作村办小学。寺院荒芜，宅基地全部改为林场果园。十年浩劫，大河红卫兵来四祖寺破“四旧”，本已千疮百孔的四祖寺再遭摧残。至此，千年古刹洗劫一空。1982年，四祖村於姓村民从紫云洞请来觉道法师，住进四祖寺残存的观音殿。周边各村於氏族人及武穴双城驿一带善信，自发前来帮助整理残存祖师殿及生活用房，中断十多年的四祖寺香火又重新点燃。

也许是诚意感动佛祖，本唤和净慧两位高僧先后莅临四祖寺，主持四祖寺中兴大计。经过不懈努力，四祖寺重现昔日辉煌。本焕和净慧大师为四祖寺呕心沥血，先后在四祖寺圆寂。从此，於涟公所献的祖山上，又多了两位不朽的高僧。