《佛说观无量寿佛经》——宏海法师讲解118

这里有一句话叫做：与十二部经合。若出定之时，忆持不失，这叫与十二部经合。

首先了解，十二部经就是我们常说的长行重颂并授记，孤起无问而自说，因缘譬喻及本事，本生方广未曾有，论议共成十二部就是一个顺口溜。回去可以查一查，十二部经怎么来的呢？

就是把三藏经、律、论又划了十二个，用另外的一个层面把它划成十二个部类，叫做十二部经，通常咱们就说的三藏十二部。

这里的一个关键字是合，要完全跟，就是演说的妙法，开始极乐世界出来，你不是到了这个他方的国土里面，错认为极乐世界，怎么样就看它依正二报演说的妙法跟十二部经吻不吻合。

再一个就是你所观的观法、所观的境界要跟这部经典合不合？讲到这个合，什么叫做与十二部经合呢？经典里面讲的道理，它是佛当时由称性，以佛的境界流露出来的，假借文字语言表达出来的圣典。

所以他里面所形容的境界一定是诸佛的境界，所讲的场景一定是佛眼中的场景，所说的法门一定是从凡夫保证正确修行，持之以恒能够成佛的法门，所以在这三点上，绝不会有错

由于对于经典，像戏论一样，古人的经典，首先都是一行一行的，我们点头的去首肯，现在我们的时代都属于横版，都要摇头摇头的去看，这本身就是一个不好的缘起，就退了，就必须稀释，就必须妥协。

由此我们现在有时候听法，往往生出一种错觉，觉得既然要契机契理，一定要深入，要浅出。要我们能听得懂，当然深入浅出，契机契理这是对的，可是我们不要忘，有时候我们是作为借口，你不好好学，说听不懂，这不一样。

经典因为确实很多时候是古文，比较涩，尤其是古文简洁，又有时候言简意赅，所以它好像四个字组的一句话，就有很多意思，不是我们通常现在人熏习的常态，习惯性的这种表达，一听就听不进去，没意思。

就不去跟经典合，在下意识地，希望经典跟我合，法师们讲法一定要跟我合，一块的居士们一块讨论佛法，你说这个文绉绉的太深奥，我们听不懂，不去我们去合，一定要跟我合，我执太重了，就不想学。

刚研究生毕业碰到个同修居士，完全是生瓜，直接入到佛法来，一开始我不是读研究生，佛门里边泡惯了，老讲佛法，就爱说佛言佛语，我有时候有一个词叫做什么？相应。

我说这事我不相应，或者我说你不要弄，我这不相应这些。他一开始，宏海法师你为什么要讲什么相应不相应，就是这个事你爱不爱？喜欢不喜欢就得了，非要说相应。他就觉得这词对他来讲太拗了，他不喜欢说。

还一块结伴几个法师，他护持着去西藏，拉萨，整个藏地区游了一圈，回来突然某一天他自己开口说，这个事我特别相应！他就会了，所以为什么叫多闻熏习，他合到这儿来了，你习惯性的语感语境里，表达这个时候，他就是这么精准定位，你一旦合上去，下意识地就跟这个心法，这个境界投进去了。

所以有时候我们也不能一味地说，非得让我听得懂，很可能是你不好好学习。基本的因果，比如说四谛，阿罗汉，十二因缘，缘觉，这些基础知识我们要懂得，十善业道总得知道，五戒是什么总得知道，不能说十善业还要给你一条一条地解释半天。

说明我们的心要不断地跟经典合，与十二部合，不是经俯首跟我们合，一定要与理合，与经合。所以有时候常说见地，知见，就是在这个方面要注意一下，而且还有一个，为什么呢？一旦只追求与我合，久而久之马上就心生疲厌，为什么？人都是喜新厌旧的。

你听几回还可以，听得多了，根本不在话下了，甚至有时候，也许我现在讲上句，下句说什么，听的久的人就知道，这样就是因为你的心始终没有往上攀，没有走。

如果你的心再往上走了，比如在仰视的时候，慢慢你修得高，就平视，再修得高了你就俯视，一样的话在你的合中，你就会怎么去跟它合，你有自己的境界，自己的观点，认知。这个东西你产生不出来，一定会疲厌，久而久之就放松，不去听，不去学。