导语： 文献名邦 大理历史悠久，文化发达，是南方丝绸之路和茶马古道的重镇驿站，因佛教的盛行，被古人称誉为 妙香佛国 ，而 佛都 崇圣寺则是这千年史脉、文脉、法脉的标志和象征。今天佛教邀请了中国佛教协会副会长、云南省佛教协会的会长刀述仁，云南省佛教协会的副会长、大理崇圣寺的方丈崇化大和尚，北京大学东方学院的院长王邦维教授，以及中国社科院世界宗教研究所研究员王志远教授四位佛教大家做客凤凰，共叙大理佛教源流，畅谈大理佛教的历史使命。共论云南佛教在亚洲发展的战略地位和作用。

以下为文字实录：

崇化大和尚：崇圣寺实际是三塔寺，原名就叫崇圣寺，因为它有三座古塔，所以当地老百姓习惯性的称它为三塔寺，这三座古塔见证了大理南诏国时期，佛教在大理的兴盛的状况。其中三塔里面中间一座塔圈形塔，根据塔里面的铭文是公元714年造的，也就是差不多1300年。后面两座小塔技术稍晚一些，就从三塔的格局来看，造那么大的工程那么大的规模，在当时来讲如果是民间，或者是单独的寺院是造不起来的。就像刚才会长讲的说，崇圣寺在南诏国大理国时期，是大理地区重要的皇家寺院，从三塔就可以看出它确确实实在历史上它是有很高的地位的。这三座塔在南诏大理国时期那个时代，如果不是国家的工程造不起来的。所以，传说三座塔都是由当时特别是中间的圈形塔，是由当时的南诏王作为国家的工程，从中原请来能工巧匠造起来的。我们从三塔的形象上来看，中间圈形塔和西安的大雁塔，在某些当面是很相近的，也就是说有唐风。可以看到，这三座塔的造塔的风格和内地是有关联的。

那么崇圣寺根据《南诏中兴画卷》记载，崇圣寺的历史可能比唐还更早，但是现在没有太多的资料，就像刚才王教授讲，我们还需要找很多的资料，来研究大理的佛教。《南诏中兴画卷》里面记载了一个故事，说当时突然有一天南诏王问，说中原皇帝问我们南诏国有没有一个高僧在这里传播佛法，后来大臣查了很多资料说有一个高僧在这里传播佛法，那是300多年以前的事了。这个高僧就是后来我们崇拜的阿嵯耶观音，这是《南诏中兴画卷》里面的一个小故事。从这个小故事来看，当时中兴2年，大概是公元八百一十几年。《南诏中兴画卷》里面说300多年前有高僧来大理传过教，那可能佛教传了大理可能可以推到五世纪六世纪更早，所以崇圣寺塔应当是在寺之后，崇圣寺的历史是更悠久的。

那么从崇圣寺的现在的一些碑记来看，它也经历过了几个时期，一个时期我们可以看到它有一些我们内地唐密的特点，也有一些藏密的烙印。说明崇圣寺在早些时候曾经一段时间可能有密宗的一些特点。那么再从大理国时候的碑记来看，崇圣寺那时候主要是禅宗，从明朝碑记来看，那个时代明朝那个时段，崇圣寺主要是弘扬天台宗。从现在的一些遗留下来的写本来看，有一段时间崇圣寺曾经在弘扬华严思想。所以崇圣寺它历史很悠久，在很长的历史当中，佛教的各个宗派各个阶段，在崇圣寺都可以看到它的一些影子

就像刚才会长讲的，三部派在洱海流域汇合，因为这个特点，大理人民这边的老百姓，他也很有一种包容的胸怀，他既不排斥藏传佛教，也不排斥南传佛教，也不排斥汉传佛教，全盘接受。所以在大理我们可以看到藏传佛教信奉的玛格拉的供奉，也可以看到南传佛教特色的一些造像，当然还可以看到更多的汉传佛教的一些造像。所以大理这个地方，有很大的包容心。我们还可以看到民间的一些，民间性的民族崇拜，你比如说白族的本主信仰，彝族的土主信仰，在大理这个地方同时都存在。信奉本主的人可能他也到寺院去拜佛，信奉土主的也可能在寺院拜佛，他们都能够和谐的相融在一块。这个就是大理佛教的一个包容心。这些包容心在崇圣寺的古建筑当中，一些图案当中，我们也可以看到这些特点。